正 叶五正·5a

拉夫约瑟Rav Yosef 说：两说的分别在按手这一件上——就是人献祭牲时按手在牲畜头上。照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，纵是历代不使祭牲作废的事，也使承接圣职不合式」的人说，没有按手也使承接圣职不合式。照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有按手并不使承接圣职不合式。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：两说的分别在按手这一件上——就是人献祭牲时按手在牲畜头上。

2. 照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，纵是历代不使祭牲作废的事，也使承接圣职不合式」的人说，没有按手也使承接圣职不合式。

3. 照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有按手并不使承接圣职不合式。

论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有按手并不使祭牲作废呢？革玛拉答：如 《巴拉伊塔》baraita 里教道，经上说：「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪」（利未记 1:4）。难道按手能赎人的罪么？赎罪岂不单靠洒血么，正如经上说：「因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11）。

1. 论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有按手并不使祭牲作废呢？

2. 革玛拉答：如 《巴拉伊塔》baraita 里教道，经上说：「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪」（利未记 1:4）。

3. 难道按手能赎人的罪么？

4. 赎罪岂不单靠洒血么，正如经上说：「因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11）。

那么经上说「他要按手……便蒙悦纳」，是要教什么呢？这是教我们：人若把按手这一样看作诫命的枝节，因而没有办，经上就算他没有得着十全的赎罪；然而那祭牲仍为他赎了罪。可见历代没有按手并不使祭牲作废，因为不按手也赎得了罪。虽然如此，照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，承接圣职时所献的祭牲若没有按手，便不合式。

1. 那么经上说「他要按手……便蒙悦纳」，是要教什么呢？

2. 这是教我们：人若把按手这一样看作诫命的枝节，因而没有办，经上就算他没有得着十全的赎罪；然而那祭牲仍为他赎了罪。

3. 可见历代没有按手并不使祭牲作废，因为不按手也赎得了罪。

4. 虽然如此，照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，承接圣职时所献的祭牲若没有按手，便不合式。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 两说的分别，在摇祭这一件上。照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的人说，没有摇也使承接圣职不合式。照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有摇并不使承接圣职不合式。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 两说的分别，在摇祭这一件上。

2. 照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的人说，没有摇也使承接圣职不合式。

3. 照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有摇并不使承接圣职不合式。

论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有摇并不使祭牲作废呢？革玛拉答：如 《巴拉伊塔》baraita 里教道，经上说：「他要取一只公羊羔作赎愆祭，要摇一摇，为他赎罪」（利未记 14:21）。难道摇祭能赎人的罪么？赎罪岂不单靠洒血么，正如经上说：「因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11）。那么经上说「要摇一摇，为他赎罪」，是要教什么呢？这是教我们：人若把摇这一样看作诫命的枝节，因而没有办，经上就算他没有得着十全的赎罪；然而那祭牲仍为他赎了罪。

1. 论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有摇并不使祭牲作废呢？

2. 革玛拉答：如 《巴拉伊塔》baraita 里教道，经上说：「他要取一只公羊羔作赎愆祭，要摇一摇，为他赎罪」（利未记 14:21）。

3. 难道摇祭能赎人的罪么？

4. 赎罪岂不单靠洒血么，正如经上说：「因血里有生命，所以能赎罪」（利未记 17:11）。

5. 那么经上说「要摇一摇，为他赎罪」，是要教什么呢？

6. 这是教我们：人若把摇这一样看作诫命的枝节，因而没有办，经上就算他没有得着十全的赎罪；然而那祭牲仍为他赎了罪。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 两说的分别，在七日隔离这一件上。照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的人说，没有七日隔离也使承接圣职不合式。照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有七日隔离并不使承接圣职不合式。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 两说的分别，在七日隔离这一件上。

2. 照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的人说，没有七日隔离也使承接圣职不合式。

3. 照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有七日隔离并不使承接圣职不合式。

论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有七日隔离并不使祭牲作废呢？革玛拉答：从密释纳所教的可以推知——「他们又另派一位祭司预备着接替他」，却没有教说「众贤把那预备的祭司从他家里迁出来」，虽然他到底或者要接替大祭司、行那一日的礼事。可见隔离并不是非有不可的。

1. 论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有七日隔离并不使祭牲作废呢？

2. 革玛拉答：从密释纳所教的可以推知——「他们又另派一位祭司预备着接替他」，却没有教说「众贤把那预备的祭司从他家里迁出来」，虽然他到底或者要接替大祭司、行那一日的礼事。

3. 可见隔离并不是非有不可的。

拉维纳Ravina 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 两说的分别，在「七日穿大祭司的多件圣衣供职、七日受膏供职」这一件上。照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的人说，没有七日穿多件圣衣、七日受膏，也使承接圣职不合式。照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有七日穿多件圣衣、七日受膏，并不使承接圣职不合式。

1. 拉维纳Ravina 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 两说的分别，在「七日穿大祭司的多件圣衣供职、七日受膏供职」这一件上。

2. 照那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的人说，没有七日穿多件圣衣、七日受膏，也使承接圣职不合式。

3. 照那说「凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式」的人说，没有七日穿多件圣衣、七日受膏，并不使承接圣职不合式。

论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有七日穿多件圣衣、七日受膏，并不使祭牲作废呢？革玛拉答：如 《巴拉伊塔》baraita 里教道——经上说「那受膏、承接圣职、接续他父亲供祭司职分的，要赎罪」（利未记 16:32），是要教什么呢？若说是要教「这一日的礼事都须大祭司办」，那么论 赎罪日Yom Kippur 的礼事，经上早已写明须由大祭司亚伦办了。

1. 论到历代祭牲诸条 哈拉哈halakhot ，革玛拉问：我们从哪里推知没有七日穿多件圣衣、七日受膏，并不使祭牲作废呢？

2. 革玛拉答：如 《巴拉伊塔》baraita 里教道——经上说「那受膏、承接圣职、接续他父亲供祭司职分的，要赎罪」（利未记 16:32），是要教什么呢？

3. 若说是要教「这一日的礼事都须大祭司办」，那么论 赎罪日Yom Kippur 的礼事，经上早已写明须由大祭司亚伦办了。

经上既说「他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕……要穿七天」（出埃及记 29:30），我从这里只推得：惟有七日穿了大祭司的多件圣衣、又七日受膏的，才算立为大祭司，办得 赎罪日Yom Kippur 的礼事。至于那七日穿了多件圣衣而只受膏一日的，或穿一日而受膏七日的，算不算已立为大祭司——这两样我从哪里推得呢？所以经上说「那受膏、承接圣职的」——无论哪一样，他都算立为大祭司了，纵然受膏或穿衣没有满七日。

1. 经上既说「他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕……要穿七天」（出埃及记 29:30），我从这里只推得：惟有七日穿了大祭司的多件圣衣、又七日受膏的，才算立为大祭司，办得 赎罪日Yom Kippur 的礼事。

2. 至于那七日穿了多件圣衣而只受膏一日的，或穿一日而受膏七日的，算不算已立为大祭司——这两样我从哪里推得呢？

3. 所以经上说「那受膏、承接圣职的」——无论哪一样，他都算立为大祭司了，纵然受膏或穿衣没有满七日。

革玛拉问：立大祭司时「按理当七日穿多件圣衣」，我们已有出处了；那么「按理当七日受膏」，又是从哪里推来的呢？照 拉维纳Ravina 说，按理是七日之内日日为他行膏的，虽然历代没有这样办并不使祭牲作废。那一条又是从哪里推来的呢？

1. 革玛拉问：立大祭司时「按理当七日穿多件圣衣」，我们已有出处了；那么「按理当七日受膏」，又是从哪里推来的呢？

2. 照 拉维纳Ravina 说，按理是七日之内日日为他行膏的，虽然历代没有这样办并不使祭牲作废。

3. 那一条又是从哪里推来的呢？

你若愿意，可以说：是从「那受膏、承接圣职、接续他父亲供祭司职分的，要赎罪」这一节推来的——那一节所以必需，正是要把别处所推的两样除在外，就是说穿多件圣衣与受膏都当满七日。可见按理受膏当满七日。你若愿意，也可以说：是从经上所说推来的——「亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职」（出埃及记 29:29）。这一节把受膏与穿多件圣衣连在一处：正如按理穿多件圣衣当满七日，照样，按理受膏也当满七日。

1. 你若愿意，可以说：是从「那受膏、承接圣职、接续他父亲供祭司职分的，要赎罪」这一节推来的——那一节所以必需，正是要把别处所推的两样除在外，就是说穿多件圣衣与受膏都当满七日。

2. 可见按理受膏当满七日。

3. 你若愿意，也可以说：是从经上所说推来的——「亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职」（出埃及记 29:29）。

4. 这一节把受膏与穿多件圣衣连在一处：正如按理穿多件圣衣当满七日，照样，按理受膏也当满七日。

革玛拉既辨明了 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 论承接圣职的断案之别，如今要辨这两说各自的理路。那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的，他的理路是什么呢？拉比以撒·巴尔·比斯纳Rabbi Yitzḥak bar Bisna 说：经上说：「你要这样照我一切所吩咐你的，向亚伦和他儿子行；要七天承接他们的圣职」（出埃及记 29:35）。「这样」一语是教我们：不照这个样子办，承接圣职便不合式。革玛拉问：这话作「一切都须如此」的出处是妥的——

1. 革玛拉既辨明了 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 论承接圣职的断案之别，如今要辨这两说各自的理路。

2. 那说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的，他的理路是什么呢？

3. 拉比以撒·巴尔·比斯纳Rabbi Yitzḥak bar Bisna 说：经上说：「你要这样照我一切所吩咐你的，向亚伦和他儿子行；要七天承接他们的圣职」（出埃及记 29:35）。

4. 「这样」一语是教我们：不照这个样子办，承接圣职便不合式。

5. 革玛拉问：这话作「一切都须如此」的出处是妥的——