背 叶四背·4b

经上所写「云彩遮盖他」，意思是云彩遮盖那山，不是遮盖 摩西Moses 。「他召摩西」——那时 摩西Moses 与以色列全会众都站在山下听着；神若不是要他上山，何必召他呢？这一句不过是为尊重 摩西Moses ——全会众都听见神向他说话。拉比拿单Rabbi Natan 说：摩西Moses 确是蒙召进那云中的；只是他进去并非为着隔离洁身，这一句不过是要洗净他腹中的饮食，使他如同那不须饮食的事奉天使一样。

1. 经上所写「云彩遮盖他」，意思是云彩遮盖那山，不是遮盖 摩西Moses 。

2. 「他召摩西」——那时 摩西Moses 与以色列全会众都站在山下听着；神若不是要他上山，何必召他呢？

3. 这一句不过是为尊重 摩西Moses ——全会众都听见神向他说话。

4. 拉比拿单Rabbi Natan 说：摩西Moses 确是蒙召进那云中的；只是他进去并非为着隔离洁身，这一句不过是要洗净他腹中的饮食，使他如同那不须饮食的事奉天使一样。

拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 说：召 摩西Moses 进云中那一句，不过是要使他惧怕，把敬畏造物主的心放在他里头，好叫托拉在敬畏、战抖、颤惊之中传下来，正如经上说：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗篇 2:11）。就着这一节的下半，革玛拉问：「存战兢而快乐」是什么意思呢？喜乐与战兢，看着是相反的。拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 传 拉夫Rav 说：凡有行诫命之喜乐的地方，那里就当有敬畏天的战兢。

1. 拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 说：召 摩西Moses 进云中那一句，不过是要使他惧怕，把敬畏造物主的心放在他里头，好叫托拉在敬畏、战抖、颤惊之中传下来，正如经上说：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗篇 2:11）。

2. 就着这一节的下半，革玛拉问：「存战兢而快乐」是什么意思呢？

3. 喜乐与战兢，看着是相反的。

4. 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 传 拉夫Rav 说：凡有行诫命之喜乐的地方，那里就当有敬畏天的战兢。

就着这一节的解法，革玛拉问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所争的究竟是什么呢？革玛拉解说：他们所争的与另两位 坦拿tanna'im 所争的相当，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：西弯月初六日，托拉、就是十诫，赐给了以色列人。拉比约西Rabbi Yosei 说：是那月初七日。照那说初六日的人说：托拉是初六日赐下的——那正是宣告十诫的日子；到那月初七日 摩西Moses 才上山，正如经上写着：「第七天他召摩西」（出埃及记 24:16）。照那说托拉是初七日赐下的人说：赐下是初七日，摩西Moses 上山也是初七日，正如经上写着：「第七天他召摩西」。

1. 就着这一节的解法，革玛拉问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所争的究竟是什么呢？

2. 革玛拉解说：他们所争的与另两位 坦拿tanna'im 所争的相当，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：西弯月初六日，托拉、就是十诫，赐给了以色列人。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：是那月初七日。

4. 照那说初六日的人说：托拉是初六日赐下的——那正是宣告十诫的日子；到那月初七日 摩西Moses 才上山，正如经上写着：「第七天他召摩西」（出埃及记 24:16）。

5. 照那说托拉是初七日赐下的人说：赐下是初七日，摩西Moses 上山也是初七日，正如经上写着：「第七天他召摩西」。

革玛拉把这两争扣在一处。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所执的合 《巴拉伊塔》baraita 里头一位 坦拿tanna 的意思——托拉是那月初六日赐下的；既如此，这一件事便在宣告十诫以后。所以他把「耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖他六天」一节解作：云彩遮盖的是 摩西Moses ；「第七天他召摩西」，是召他上去领受托拉其余的部分。因为你若心里把这一节解作：「耶和华的荣耀停于」是自西弯月朔起；「云彩遮盖它」是遮盖那山；「第七天他召摩西」是单为领受十诫——那么，十诫在初六日岂不是已经领受了么？而山上那云在初六日岂不是已经离开了么？

1. 革玛拉把这两争扣在一处。

2. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所执的合 《巴拉伊塔》baraita 里头一位 坦拿tanna 的意思——托拉是那月初六日赐下的；既如此，这一件事便在宣告十诫以后。

3. 所以他把「耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖他六天」一节解作：云彩遮盖的是 摩西Moses ；「第七天他召摩西」，是召他上去领受托拉其余的部分。

4. 因为你若心里把这一节解作：「耶和华的荣耀停于」是自西弯月朔起；「云彩遮盖它」是遮盖那山；「第七天他召摩西」是单为领受十诫——那么，十诫在初六日岂不是已经领受了么？而山上那云在初六日岂不是已经离开了么？

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所执的合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——托拉是那月初七日赐给以色列人的。所以 摩西Moses 是在初七日、十诫宣告之后随即蒙召的。革玛拉说：照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——托拉西弯月初七日赐下，摩西Moses 随即上山、在那里四十天——那你所算的日子就对得上：搭模斯月十七日摔碎法版，这是素常所传的。怎样算呢？西弯月还剩二十四天，加上搭模斯月十六天，合起来正是他在山上的四十天。到搭模斯月十七日他下山，来把法版摔碎了。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所执的合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——托拉是那月初七日赐给以色列人的。

2. 所以 摩西Moses 是在初七日、十诫宣告之后随即蒙召的。

3. 革玛拉说：照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——托拉西弯月初七日赐下，摩西Moses 随即上山、在那里四十天——那你所算的日子就对得上：搭模斯月十七日摔碎法版，这是素常所传的。

4. 怎样算呢？

5. 西弯月还剩二十四天，加上搭模斯月十六天，合起来正是他在山上的四十天。

6. 到搭模斯月十七日他下山，来把法版摔碎了。

可照 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思——托拉赐下以后另有六日的隔离，此后 摩西Moses 才在山上四十天——那法版就要到搭模斯月二十三日才摔碎，与素常所传的不合。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 可以对你说：摩西Moses 在山上那四十天，把那六日的隔离也算在内了。

1. 可照 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思——托拉赐下以后另有六日的隔离，此后 摩西Moses 才在山上四十天——那法版就要到搭模斯月二十三日才摔碎，与素常所传的不合。

2. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 可以对你说：摩西Moses 在山上那四十天，把那六日的隔离也算在内了。

上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 里，夫子说：托拉说「他召摩西」，意思是 摩西Moses 与以色列全会众都站着听见。革玛拉说：这正合 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思，因 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：托拉说「他召摩西」，意思是 摩西Moses 与以色列全会众都站着听见，而那一句不过是为尊重 摩西Moses 。从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 这一句看得明白：全以色列都听见了神的声音。

1. 上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 里，夫子说：托拉说「他召摩西」，意思是 摩西Moses 与以色列全会众都站着听见。

2. 革玛拉说：这正合 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思，因 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：托拉说「他召摩西」，意思是 摩西Moses 与以色列全会众都站着听见，而那一句不过是为尊重 摩西Moses 。

3. 从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 这一句看得明白：全以色列都听见了神的声音。

革玛拉举一难：托拉说：「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话」（民数记 7:89）。经上本可说「他听见那向他说话的声音」，却说「他听见那对他说话的声音」——可见那声音单临到他一人。惟有 摩西Moses 听见神的声音，以色列全会众并没有听见。革玛拉答：这不难。这一处、众人都听见神声音的，是在 西奈Sinai ；那一处、单 摩西Moses 听见的，是在会幕。你若愿意，也可以另解一样：这不难——神召他的时候，众人都听见；此后神所说的话，惟有 摩西Moses 听见。

1. 革玛拉举一难：托拉说：「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话」（民数记 7:89）。

2. 经上本可说「他听见那向他说话的声音」，却说「他听见那对他说话的声音」——可见那声音单临到他一人。

3. 惟有 摩西Moses 听见神的声音，以色列全会众并没有听见。

4. 革玛拉答：这不难。

5. 这一处、众人都听见神声音的，是在 西奈Sinai ；

6. 那一处、单 摩西Moses 听见的，是在会幕。

7. 你若愿意，也可以另解一样。

8. 这不难——神召他的时候，众人都听见；此后神所说的话，惟有 摩西Moses 听见。

拉比泽里卡Rabbi Zerika 在 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 面前举两节相难——也有人说是 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 举的：一处写着「摩西不能进会幕，因为云彩停在其上」（出埃及记 40:35），可见 摩西Moses 进不得那云；另一处却写着「摩西进入云中」（出埃及记 24:18）。这是教我们：圣者、当受颂赞的把 摩西Moses 拉住，带他进了那云，因他自己进不去。

1. 拉比泽里卡Rabbi Zerika 在 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 面前举两节相难——也有人说是 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 举的：一处写着「摩西不能进会幕，因为云彩停在其上」（出埃及记 40:35），可见 摩西Moses 进不得那云；

2. 另一处却写着「摩西进入云中」（出埃及记 24:18）。

3. 这是教我们：圣者、当受颂赞的把 摩西Moses 拉住，带他进了那云，因他自己进不去。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：有一条同辞类推可解这一层相碍。这里说「摩西进入云中」，下面另一节说「以色列人下海中走干地」（出埃及记 14:22）；正如下面那一处海中原有一条路——经上写着「水在他们的左右作了墙垣」——照样，这里云中也有一条路，摩西Moses 并不是真进了那云里。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：有一条同辞类推可解这一层相碍。

2. 这里说「摩西进入云中」，下面另一节说「以色列人下海中走干地」（出埃及记 14:22）；正如下面那一处海中原有一条路——经上写着「水在他们的左右作了墙垣」（出埃及记 14:22）——照样，这里云中也有一条路，摩西Moses 并不是真进了那云里。

经上说：「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说」（利未记 1:1）。何以先说呼叫、后说说话，神不一起头就对他说呢？这是托拉教人礼貌：人对别人说话以先，当先呼叫他。这正合 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思，因 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：人对别人说话以先，当先呼叫他。就着那一节末了的「说」字，拉比马西亚Rabbi Masya 之孙 拉比穆西亚Rabbi Musya 托 大拉比穆西亚Rabbi Musya the Great 的名说：人把一件事告诉别人，那听的人非等他明说「你去告诉人」，不可转说与人——这是从哪里推来的呢？正如经上说：「耶和华从会幕中对他说（לֵאמֹר）」——לֵאמֹר 正是 לֹא אֱמֹר 之缩，意思是「不可说」。人未得准，不可把所听的传出去。

1. 经上说：「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说」（利未记 1:1）。

2. 何以先说呼叫、后说说话，神不一起头就对他说呢？

3. 这是托拉教人礼貌：人对别人说话以先，当先呼叫他。

4. 这正合 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思，因 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：人对别人说话以先，当先呼叫他。

5. 就着那一节末了的「说」字，拉比马西亚Rabbi Masya 之孙 拉比穆西亚Rabbi Musya 托 大拉比穆西亚Rabbi Musya the Great 的名说：人把一件事告诉别人，那听的人非等他明说「你去告诉人」，不可转说与人——这是从哪里推来的呢？

6. 正如经上说：「耶和华从会幕中对他说（לֵאמֹר）」——לֵאמֹר 正是 לֹא אֱמֹר 之缩，意思是「不可说」。

7. 人未得准，不可把所听的传出去。

革玛拉既已岔出去解了 西奈Sinai 那几节，如今回到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 所说的上头。从 雷什·拉基什Reish Lakish 向 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所发的那一问、并 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认了那一问的前提看来，可以推知两位都以为：论承接圣职，凡经上所写的细目有一样没办到，那承接圣职就不合式。因上文说过：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所见不同。一位说：凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式。另一位说：凡历代使祭牲作废的事，才使承接圣职不合式；凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式。

1. 革玛拉既已岔出去解了 西奈Sinai 那几节，如今回到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 所说的上头。

2. 从 雷什·拉基什Reish Lakish 向 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所发的那一问、并 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认了那一问的前提看来，可以推知两位都以为：论承接圣职，凡经上所写的细目有一样没办到，那承接圣职就不合式。

3. 因上文说过：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所见不同。

4. 一位说：凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式。

5. 另一位说：凡历代使祭牲作废的事，才使承接圣职不合式；凡历代不使祭牲作废的事，也不使承接圣职不合式。

由此可以断定：说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的，正是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 。所以断得这样，是因 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说「正如承接圣职，凡经上所写的细目有一样没办到就不合式；照样，赎罪日Yom Kippur 这条 哈拉哈halakha 也当如此」，而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 并没有回他一句——这就见得他是认了的。革玛拉说：可以断定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思确是这样。

1. 由此可以断定：说「凡经上所写的细目有一样没办到，承接圣职就不合式」的，正是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 。

2. 所以断得这样，是因 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说「正如承接圣职，凡经上所写的细目有一样没办到就不合式；照样，赎罪日Yom Kippur 这条 哈拉哈halakha 也当如此」，而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 并没有回他一句——这就见得他是认了的。

3. 革玛拉说：可以断定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思确是这样。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 这两说，在断案上有什么分别呢？

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 这两说，在断案上有什么分别呢？