正 叶五十九正·59a

革玛拉另解：若我们以为绕坛是用脚走的（祭司绕着内坛走），众人都同意从外面的弹法推出里面的；他们所争的在于：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为祭司站在原处向各角弹，他的「绕」是用手；拉比约西Rabbi Yosei 以为绕是用脚。

1. 你若愿意，也可以另说：我们若以为绕坛是用脚行的，就是祭司绕着内坛走，那么众人都同意：我们从外面的弹法学得里面的弹法。

2. 他们在这里所争的是这一件事：一位贤人，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，认为祭司站在原处，从那里向各角弹，这就是说他的绕是用手行的；另一位贤人，拉比约西Rabbi Yosei，认为绕是用脚行的。

或另解：众人都同意绕是用手的，所争在于：拉比约西Rabbi Yosei 以为用手绕的 哈拉哈halakhot 可从用脚绕的推出，所以内坛之礼与外坛相同；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为不从用脚绕推出用手绕。

1. 你若愿意，也可以另说：众人都同意绕是用手行的；他们在这里所争的是这一件事：一位贤人，拉比约西Rabbi Yosei，认为：用手绕的 哈拉哈halakhot 我们从用脚绕的推出来，所以内坛的礼与外坛的相同。

2. 另一位贤人，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，认为：用手绕的，我们不从用脚绕的推出来。

革玛拉问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 果真以为绕是用手的么？密释纳后一句教「拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他站在一处，从那里弹血」，由此可推知初一位 坦拿tanna（革玛拉认定为 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili）不主张这样行。可见当照起初所答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为用手绕，拉比约西Rabbi Yosei 以为用脚绕。

1. 革玛拉问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 果真认为绕是用手行的么？

2. 可是密释纳的后一句教导说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他站在一处，从那里弹血；由此可以推知：初一位 坦拿tanna——革玛拉认定他是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili——并不主张照这方式行礼。

3. 不如说，显然当照我们起初所答的：一位贤人，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，认为绕是用手行的；另一位贤人，拉比约西Rabbi Yosei，认为绕是用脚行的。

或另解：他们所争在于：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为内坛的周边如同外坛的周边；拉比约西Rabbi Yosei 以为整个内坛只当外坛的一个角——内坛只有一肘见方，像外坛的一角，所以外坛的 哈拉哈halakhot 与内坛无关。

1. 你若愿意，也可以说他们所争的是这一件事：一位贤人，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，认为内坛的周边如同外坛的周边；另一位贤人，拉比约西Rabbi Yosei，认为整个内坛只顶外坛的一个角。

2. 因为整个内坛只有一肘长、一肘宽，好像外坛的一个角，所以外坛的 哈拉哈halakhot 与内坛无关。

《巴拉伊塔》baraita：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：第一圣殿时代留下两位大祭司。这位说：我是用手绕着弹的，没有用脚绕内坛；那位说：我是用脚绕的。这位为他的话讲了理由，那位也为他的话讲了理由。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：从第一圣殿的日子留下了两位大祭司。

   朱英译作「第一圣殿」，然注家多以为当指第二圣殿；此处照英译。

2. 这一位说：我是用手绕着弹的，我没有用脚绕内坛的周边。

3. 那一位说：我是用脚绕的。

4. 这一位为他的话讲了理由，那一位也为他的话讲了理由。

说用脚绕的那位的理由是：内坛的周边如同外坛的周边，外坛弹血时是用脚绕的。说用手绕的那位的理由是：整个内坛只当外坛的一个角；外坛的一个角祭司是用手弹的，整个内坛也照样。

1. 说他用脚绕的那一位，为他的话讲的理由是：内坛的周边如同外坛的周边，而外坛为弹血是用脚绕的。

2. 说他用手绕的那一位，为他的话讲的理由是：整个内坛只顶外坛的一个角。

3. 外坛的一个角，祭司是用手弹血的；整个内坛也是一样。

密释纳说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 讲：他站在一处，从那里弹血。革玛拉问：密释纳合谁的意见？答：合 拉比犹大Rabbi Yehuda 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说的解法。《巴拉伊塔》baraita 说后来的 坦拿tanna'im 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之说有异见：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这样讲：他站在一处弹，各角都由上往下抹（免得血顺着袖子流下），只有对角的那一角由下往上——因那角由上往下不好抹。

1. 密释纳教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他站在一处，从那里弹血。

2. 革玛拉问：这段密释纳合乎谁的意见？

3. 革玛拉答：这段密释纳是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见教的，他是这样解说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的断法的。

4. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：后来的 坦拿tanna'im 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见有不同的说法。

5. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 是这样说的：他站在一处弹血，在各角上他都由上往下抹血，免得血顺着他衣服的袖子滴下来，只有在他 对角alakhsona 的那一角除外。

6. 因为他在那一角上由上往下弹不方便，所以他由下往上弹。

反之，拉比犹大Rabbi Yehuda 说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这样讲：他站在一处弹，各角都由下往上（这样较顺手），只有正对着他的那一角由上往下，免得血弄脏他的衣服——若在靠近他的角由下往上弹，血可能落在他衣服上，他就得换衣，因脏了的祭司衣服不可穿着供职。

1. 反过来，拉比犹大Rabbi Yehuda 说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他站在一处弹血，在各角上他都由下往上弹，因为这样弹较顺手；只有正对着他的那一角除外，在那一角上他由上往下抹。

2. 缘故是免得他的衣服被血弄脏。

3. 他若在靠近他的那一角上由下往上弹，血就可能落在他衣服上，他就得换衣服，因为脏了的祭司衣服不可穿着供圣殿之职。

密释纳说他在坛的 其明处tohoro 上弹血。革玛拉问：其明处tohoro 是什么意思？拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 说：是坛的一半，正如人常说「正午的光照着」，就是日之中；这里也一样，坛的 其明处tohoro 就是坛的一半，他弹在坛壁的中点。

1. 密释纳教导：他在坛的 其明处tohoro 上弹血。

2. 革玛拉问：其明处tohoro 这一词是什么意思？

3. 拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 说：意思是坛的一半，正如人常说：「正午的光照着」，就是一日的正中。

   朱原文那句俗语 洁净部tehar 正午tihara 与 其明处tohoro 同根，本段解字系于这一双关，中文接不住。

4. 这里也一样，坛的 其明处tohoro 是指坛的一半，就是说他弹在坛壁的中点上。

革玛拉驳：他在内坛上弹时，既不弹在灰上、也不弹在炭上，而是把炭拨向两边再弹——可见这弹血是在坛顶上，不在坛侧。于是 拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 收回前解，说：坛的 其明处tohoro 是坛上露出来的那处，因经上说「如同天色明净」（出埃及记 24:10），可见这字是明净之意。

1. 革玛拉提出驳难：他在内坛上弹时，既不弹在灰上，也不弹在炭上，乃是把炭耙开、拨向两边，然后弹。

2. 这就表明这弹血是在坛顶上行的，不在坛的侧面。

3. 于是 拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 收回了他先前的解释，说：「在坛的 其明处tohoro 上」是指坛上露出来的那一处，正如经上写着：「如同天色明净」（出埃及记 24:10），这就表明这一字是明净之意。

   朱「明净」原文 letohar，与 其明处tohoro 同字根，本段解字系于此，中文接不住。

《巴拉伊塔》baraita：哈纳尼亚Ḥananya 说：祭司在坛的北边弹那七次；拉比约西Rabbi Yosei 说：在南边弹。他们所争的原则是什么？哈纳尼亚Ḥananya 以为入口设在南边，所以大祭司从那边起弹；拉比约西Rabbi Yosei 以为入口设在北边，所以他从北边起在坛上弹。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：哈纳尼亚Ḥananya 说：祭司在坛的北边弹那七次；拉比约西Rabbi Yosei 说：他在南边弹。

2. 革玛拉问：他们在什么原则上相争？

3. 革玛拉解说：一位贤人，哈纳尼亚Ḥananya，认为入口是设在南边的，所以大祭司从那一边起头弹。

4. 另一位贤人，拉比约西Rabbi Yosei，认为入口是设在北边的，所以他从北边起头在坛上弹。

革玛拉评说：无论如何，众人都同意：他在哪里抹完四角，就在哪里把血弹在坛顶上；他们只争最后那一抹是在南边还是北边。何故？经上说「他要用指头把血弹在坛上七次，洁净坛、使坛成圣」（利未记 16:19）——他以抹血使之成圣的那一处（最后抹的坛角），就在那里起头洁净、在坛顶上弹。

1. 革玛拉评说：无论如何，众人都同意：他在哪里抹完四角，就在哪里把血弹在坛顶上。

2. 他们所争的只在于最后那一抹的位置，是在南边还是在北边。

3. 革玛拉问：众人同意这一层，是什么缘故？

4. 革玛拉答：经上说：「他要用指头把血弹在坛上七次，洁净坛、使坛成圣」（利未记 16:19），这就指明：他以弹血使之成圣的那一处——就是他最后抹血的那一个坛角——他也要在那里起头洁净、在坛顶上弹。

密释纳说他把余血倒在外坛西边的坛基上。革玛拉解说：缘故是经上论大祭司平日所献的赎罪祭公牛说「公牛所有的血，都要倒在会幕门口燔祭坛的脚那里」（利未记 4:7）——他从圣所出来倒余血，先到的就是坛基的西边。

1. 密释纳教导：他把余血倒在外坛西边的坛基上。

2. 革玛拉解说：缘故是经上论大祭司在一年其余日子所献的赎罪祭公牛说：「公牛所有的血，都要倒在会幕门口燔祭坛的脚那里」（利未记 4:7）；他从圣所出来倒余血时，先到的就是坛基的西边。

密释纳又说：外坛上献的血弹过后，余血倒在它南边的坛基上。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「坛脚」（利未记 4:30）——论倒个人之祭的余血所说——就是南边的坛基。你说是南边的坛基么？或者不然，是西边的坛基？

1. 密释纳又教导：外坛上所献之祭的血弹过之后，余血倒在它南边的坛基上。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「坛脚」（利未记 4:30）——这是论到倒个人之祭的余血时所说的——就是南边的坛基。

3. 你说是南边的坛基么？

4. 或者不然，乃是西边的坛基？

你说过：他弹过赎罪祭之血后从外坛的斜坡下来，当比照他手拿余血从圣所出来：他从圣所出来，把余血倒在离他最近的一边，就是西边的坛基；照样他从外坛斜坡下来，也把血倒在离他最近的一边——那是南边的坛基，因他下斜坡时向右（向东）转，南边的坛基离他最近。

1. 你说过：他弹过赎罪祭之血后从外坛的斜坡下来，当比照他手里拿着余血从圣所出来的情形推出：他从圣所出来时，既把余血倒在离他最近的一边——那是哪一边呢？是西边的坛基——照样，他弹过赎罪祭之血后从外坛的斜坡下来时，也把血倒在离他最近的一边；那是哪一边呢？

2. 是南边的坛基，因为他从斜坡下来时向右转，就是向东转，这就是说南边的坛基离他最近。

《巴拉伊塔》baraita：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：这样与那样——内赎罪祭与外赎罪祭的血——都倒在坛的西边坛基上。拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：两样都倒在南边坛基上。革玛拉问：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 倒说得通，他以为妥拉未说明的外赎罪祭的 哈拉哈halakha，是从明文的内赎罪祭推出的：内弹的余血倒在西边坛基，外弹的余血也倒在西边坛基。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：这样与那样——内赎罪祭的血与外赎罪祭的血——都倒在坛西边的坛基上。

2. 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：这样与那样的血都倒在南边的坛基上。

3. 革玛拉问：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 倒说得通，他认为外赎罪祭的 哈拉哈halakha——妥拉里没有说明——是从内赎罪祭推出来的，内赎罪祭的 哈拉哈halakha 是有明文的：内弹的余血既倒在西边的坛基上，照样外弹的余血也倒在西边的坛基上。

但 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 何以主张两样余血都倒在南边坛基？拉夫阿施Rav Ashi 说：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 以为圣所的入口在坛的南边——就是说坛不在院子中央而偏北——所以南边的坛基离大祭司从圣所出来之处最近。

1. 可是论到 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai，他主张两样余血都倒在南边的坛基上，是什么缘故呢？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 认为圣所的入口是在坛的南边，就是说那坛不在院子的正中，而是偏北。

3. 因此，坛的南边坛基离大祭司从圣所出来之处最近。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派所教的是他意见的另一版本，是他们在 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 学派里学得的：两样血都献在南边坛基上——照这一版，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 改了主意、同意了 拉比西缅Rabbi Shimon。革玛拉评说：记这改变的记号是「众人拉动了那一人」——多数压过了一人：拉比西缅Rabbi Shimon 的众门生说服了 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 这一位贤人接受他们的断法。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派所教的是他意见的另一个版本，是他们在 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 学派里学得的：这样与那样——内赎罪祭的血与外赎罪祭的血——都献在南边的坛基上。

2. 照这个版本，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 改变了意见，同意了 拉比西缅Rabbi Shimon。

3. 革玛拉评说：你记这意见之转变的记号是：「众人拉动了那一个人」，就是多数压过了一人。

4. 在这件事上，拉比西缅Rabbi Shimon 的众多门生说服了 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 这一位贤人，使他接受他们的断法。

密释纳说外坛与内坛的余血在坛下水沟里相混，随冲洗的水流到汲沦溪，卖给园丁；凡未赎的血都受亵渎圣物之禁。众贤教导：不赎而取这些余血的人，就是擅用了属圣殿的圣物——血是圣物、属圣殿产业，圣物不可作俗用，作俗用的就犯亵渎圣物之罪。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比西缅Rabbi Shimon 的话。众拉比说：享用这些祭血的余血，不算亵渎圣物。

1. 密释纳教导：外坛的这些余血与内坛的那些余血，在坛下的水沟里相混，随冲洗那地方的水一同流出，流到汲沦溪，在那里卖给园丁。

2. 凡未经赎出的血，都受亵渎圣物之禁的约束。

3. 众贤教导：人若不赎而取了这些余血，就是亵渎了圣殿里分别为圣的产业，因为他擅用了血，而血是分别为圣、属圣殿产业的。

4. 把分别为圣的物件作俗用是禁止的，人若这样做，就犯了亵渎圣物之罪。

5. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比西缅Rabbi Shimon 的话。

6. 众拉比却说：人享用这些祭血的余血，不算亵渎圣物。