正 叶五十八正·58a

《巴拉伊塔》baraita 续：拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：他从公牛之血单独抹，从山羊之血单独抹，不把它们调和。拉比约西亚Rabbi Yoshiya 对他说：经上岂不是已说「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，用赎罪祭的血」（出埃及记 30:10）？可见大祭司不抹两次。

1. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：他从这一样——公牛的血——单独抹，从那一样——公山羊的血——单独抹，不把它们调和。

2. 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 对他说：经上岂不是已经说：「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，用赎罪祭的血」（出埃及记 30:10）？这就指明大祭司不抹两次。

拉比约拿单Rabbi Yonatan 对他说：经上岂不是已说「公牛的血和公山羊的血」（利未记 16:18），教人各轮须分开行？那么为何说「一次」？是要告诉你：他行一次，不从公牛之血行两轮；照样行一次，不从山羊之血行两轮——每样牲口的血只抹一轮。可见 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 与 拉比约拿单Rabbi Yonatan 确在这事上相争。

1. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 对他说：经上岂不是已经说：「公牛的血和公山羊的血」（利未记 16:18）？这就教导每一轮都须单独行。

2. 若是这样，为什么说「一次」呢？

3. 这节经文来告诉你：他要行这礼一次，不可用公牛的血行两轮；照样，他要行这礼一次，不可用公山羊的血行两轮。

4. 大祭司从每一样牲口的血里，只行一轮。

5. 这就表明 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 与 拉比约拿单Rabbi Yonatan 确实在这件事上相争。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：「他要取些公牛的血和公山羊的血」（利未记 16:18）——教公牛与山羊的血当调和。你说当调和，或者不然，他从这血单独抹、从那血单独抹？所以经上说「一次」。革玛拉评说：这条不具名的 《巴拉伊塔》baraita 合乎 拉比约西亚Rabbi Yoshiya，他说两样血要调和，如密释纳所说。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：「他要取些公牛的血和公山羊的血」（利未记 16:18）。

2. 这节经文教导：公牛与公山羊的血当调和在一起。

3. 你说它们当调和在一起；或者不然，他乃是从这血单独抹、从那血单独抹？

4. 所以经上说：「一次。」革玛拉评说：这条不具名的 《巴拉伊塔》baraita 合乎 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的意见——他说两样血要调和，正如密释纳所说。

密释纳说大祭司把公牛的血倒进山羊的血里之后，把满碗的血倒进空碗，使血调匀。拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提出一问：若他把一只碗放进另一只碗里，用里面的碗接血，这条 哈拉哈halakha 当怎样？同类之物夹在同类之物中间算不算隔断（外碗隔在他与器皿之间，他就不算亲自接了血）？还是同类不隔同类，两碗算一物？

1. 密释纳教导：大祭司把公牛的血倒进公山羊的血里之后，把满碗里的血倒进那空碗里，好把血调匀。

2. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提出一问：他若把一只碗放进第二只碗里，用里面的那只碗接血，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

3. 同类之物与同类之物相叠，算不算隔断？——若算，祭司就不算亲自接了血，因为外面那只碗隔在他与器皿之间。

4. 或者同类之物不为同类之物构成隔断，所以两只碗算作一物？

拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：这问题的答案我们在密释纳里已经学过了：「他把满的放进空的」——岂不是可以由此推知，他是把满碗放进空碗里？

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：这问题的答案我们已经在密释纳里学过了：他把满碗的血放进空碗里。

   朱原文「把满的放进空的」一语在希伯来文里可兼指「倒进」与「放进」，本段之辩系于这一歧义，中文只能择一而译。

2. 岂不是可以从这句话推断：他是把满的那只碗放进空的那只碗里么？

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 答：不是，是说他把满碗倒进空碗。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：那就多余了，密释纳的 坦拿tanna 在前一句已教过从一器倒进另一器：「他把公牛的血倒进山羊的血里」；后一句「把满的放进空的」必是说把一器放进另一器。拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 答：不是，是说他再一次把满碗的血倒进空碗，好调得十分匀——从这器倒进那器，再倒回头一个器，把它们调透。

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 回答说：不是，意思是他把满碗倒进一只空碗里。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：可是这句话是多余的，因为密释纳的 坦拿tanna 在前一句里已经教过须从一器倒进另一器：他把公牛的血倒进公山羊的血里。

3. 所以后面那句「他把满的放进空的」，必是指把一只器皿放进另一只器皿里。

4. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 回答说：不是，意思是他再一次把满碗里的血倒进空碗里，为要把它们调得十分匀。

5. 为此，他从这器倒进那器，然后再把混合的血倒回头一个器里，这样就把它们调透了。

革玛拉提议：来听一个解答：祭司若站在器皿上、或站在另一个祭司的脚上供职，他的供职作废，因祭司须直接站在圣殿的地上。别人的脚既算隔断，可见同类为同类构成隔断。革玛拉不受：脚另当别论，因它不能被取消——别人的脚不能相对于祭司的脚算作被取消；器皿却可以说一器相对于另一器被取消。

1. 革玛拉提议：来听这问题的一个解答：祭司若站在一件器皿上，或站在另一个祭司的脚上供圣殿之职，他的供职作废，因为祭司须直接站在圣殿的地上。

2. 别人的脚既算作隔断，这就证明同类之物对同类之物构成隔断。

3. 革玛拉不受这一说：脚另当别论，因为他不能把它取消。

   朱「取消」原文 bittul，指一物附于另一物而失去独立地位，是塔木德的法理概念，中文只得其大意。

4. 别人的脚不能相对于这祭司的脚算作被取消；但论到器皿，可以说一件器皿相对于另一件器皿被取消了。

也有人说 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 根本没提隔断的事，他在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前问的是：把一器放进另一器里，算不算合宜的供职方式？还是不合宜，这样做供职就作废？革玛拉答：来听 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派所教：「又要拿供职的一切器具，就是在圣所用以供职的」（民数记 4:12）——这是说两件器皿、一件供职，可见这是合宜的供职方式。

1. 也有人说：拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 根本没有提到隔断的事。

2. 他在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提出的一问乃是这样：把一件器皿放在另一件器皿里，是合宜的供职方式么？还是这不是合宜的供职方式，人若这样做，他的供职就作废？

3. 革玛拉答：来听 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派所教的：「又要拿供职的一切器具，就是在圣所用以供职的」（民数记 4:12）。

4. 这节经文说的是两件器皿、一件供职，这就指明这是合宜的供职方式。

   朱原文「用以供职」一语的字面可读作「在其中供职」，学派据此推出「器中有器」；中文和合本的措辞接不住这层推理。

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 又在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前照同一思路提出一问：若他把棕榈树外裹的韧皮放进碗里，隔着韧皮用碗接血，让血渗进碗中，这条 哈拉哈halakha 当怎样？异类之物夹在其中算不算隔断？血既渗过去，是否就不算隔断？还是器中既有异物，即便血渗过去也算隔断？

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 又照同一思路在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提出一问：他若把韧皮——就是长在棕榈树周围的那种材料——放进碗里，隔着韧皮用碗接血，以致血渗进碗里，这条 哈拉哈halakha 当怎样？

2. 异类之物与另一物相夹，算不算隔断？还是不算隔断？

3. 可不可以说：血既渗过去，所以它不构成隔断？

4. 还是这情形并无不同，器中既有一件异物，就是血渗过去也算作隔断？

拉夫希斯达Rav Ḥisda 答：我们论洁净之水（掺了红母牛之灰的水）的分别为圣已学过：盛水的器里若放了一块海绵，海绵里的水作废，祭司不可用它弹；他当怎样？从水中弹，直弹到海绵为止。可见器中的海绵对器里的水不算隔断，虽然它本身不合用。拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 答：这证不了——水另当别论，因它稀薄，必渗过海绵到碗里；较稠的血或许渗不进那纤维。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 回答他说：这件事我们已经在洁净之水的分别为圣上学过了，所谓洁净之水，就是掺了红母牛之灰的水。

2. 盛水的器里若放了一块海绵，海绵里的水就作废，祭司不可用它来弹。

3. 他当怎样行呢？

4. 他从水中弹，一直弹到碰到海绵为止。

5. 这就表明：盛水器里有海绵，对器中的水不算隔断，虽然海绵本身不合用于供职。

6. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 回答说：这不是证据。

7. 水另当别论，因为它稀薄，所以必定渗过海绵到碗里；较稠的血却或许渗不进那纤维。

也有人说 拉夫希斯达Rav Ḥisda 这样为 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 解开碗中放韧皮之疑：论血，是合式的，因血渗得过，韧皮不挡它；论素祭那一把（取出后须立刻放进器皿以分别为圣），若他在器里放了韧皮、把那一把放在上面，就作废，因素祭那一把是面团，渗不过韧皮，算真正的隔断。

1. 也有人说，拉夫希斯达Rav Ḥisda 是这样为 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 解开碗中放韧皮这一问的：论到血，它是合式的，因为血渗得过去，韧皮挡不住它。

2. 但论到素祭那一满把——那一把取出之后须立刻放进器皿里分别为圣——他若在器皿里放了韧皮，把那一满把放在上面，那就作废。

3. 缘故是素祭那一满把是面团，渗不过韧皮，所以算作真正的隔断。