正 叶五十七正·57a

续撒都该人对 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：如今你们必是不洁的，因经上论以色列说「她的污秽是在衣襟上」（耶利米哀歌 1:9），而神圣临在不住在不洁的以色列人身上。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 答：来看经上论以色列所写的：「在他们污秽之中，与他们同在」（利未记 16:16）——即便他们不洁，神圣临在仍住在他们中间。

1. 如今你们必是不洁的，因经上论以色列人写着：「她的污秽是在衣襟上」（耶利米哀歌 1:9），而神圣临在不住在不洁的以色列人身上。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 对他说：你来看经上论以色列人所写的：「在他们污秽之中，与他们同在」（利未记 16:16）。

3. 这就指明：即便他们不洁，神圣临在仍住在他们中间。

革玛拉就上述 哈拉哈halakha 提出难处：上面说与山羊相比，教大祭司弹公牛之血向上一次；山羊之血向下七次则从公牛之礼推出。随后圣所里朝幔子弹血的次序，又用类似的相比推出。然而由并列所推出的，还能再用并列去教别的么？有一条总则：论祭，由并列推出的 哈拉哈halakha 不能再以并列教别的 哈拉哈halakha。

1. 革玛拉就上面那条 哈拉哈halakha 提出难处。

2. 上面说：与公山羊相比，教导大祭司用公牛的血向上弹一次；公山羊之血向下弹七次，则是从公牛之血的礼推出来的。

3. 随后，在圣所里朝着幔子弹血的次序，又是用一个相类的比照推出来的。

4. 革玛拉问：由并列推出的事——就是妥拉里并未明文写出、而是借比照学来的 哈拉哈halakha——还能再以并列教导别的么？

   朱「并列」原文 并置类比hekesh，是经文并举二事、借以互推的解经法，中文「并列」「比照」只能近似。

5. 有一条总则：论到祭，由并列推出的 哈拉哈halakha，不能随后再以并列教导另一条 哈拉哈halakha。

革玛拉答：头一次的并列并非正式的推论，因「向上一次、向下七次」这条 哈拉哈halakha 既从那并列推出，又从别处推出——公牛与山羊都须向上向下弹，两处都有明文，那比照只为教确切的次数，所以这推论不算那种「不能再推」的并列。

1. 革玛拉答：头一次的并列并不是正式的推论，因为「大祭司须向上弹一次、向下弹七次」这条 哈拉哈halakha，既是从那并列推出来的，也是从别的东西推出来的。

2. 大祭司为公牛与公山羊都须向上、向下弹，这一基本要求在两处都有明文；那比照只是为要教导确切的弹血次数所必需的，所以这推论不算那种不能再从它推出别的比照的并列。

革玛拉再问：照「兼从别处推出的并列在这一层上不算并列」一说，这解得通；但照「这也叫并列」一说，又当怎么说？

1. 革玛拉继续质疑这一解说：照那说「兼从别处推出的并列，在这一层上不算并列」的一位，这就解得通了；但照那说「这也叫作并列」的一位，又当怎么说呢？

革玛拉答：是处所从处所推出。公牛之血的 哈拉哈halakha 不是从山羊推出，幔外弹公牛之血的 哈拉哈halakha 也不是从幔内推出；头一次比照把公牛之血与山羊之血等同，第二次比照把两处处所等同——幔外照幔内那样弹。两次并列互不相连，便没有「由并列推出的 哈拉哈halakha 再以并列教导」的问题。

1. 革玛拉答：是那几处地方彼此互推的。

2. 公牛之血的 哈拉哈halakha 不是从公山羊的推出来的；在幔外弹公牛之血的 哈拉哈halakha，也不是从在幔内弹公牛之血的推出来的。

3. 乃是头一次比照把公牛之血与公山羊之血的弹法等同起来，第二次比照把两处地方等同起来，就是说他在幔外照他在幔内的样子弹。

4. 因此这两次并列彼此不相连，也就没有「由并列推出的 哈拉哈halakha 本身再以并列教导」的问题了。

你若愿意，也可另解：幔外的弹法是一下子全从幔内推出的——这并列不但包括公牛与山羊之血，也包括幔内幔外的弹法；这里不是一个比照从另一个推出，而是单独一个复合的并列。

1. 你若愿意，也可以另作一解：幔外的弹法是一下子全从幔内的弹法推出来的，就是说这并列所包括的，不单是公牛与公山羊的血，也包括在幔内、幔外弹血的方式。

2. 这里并不是两次比照、一次从另一次推出，乃是单独一个复合的并列。

有一位贤人教导：大祭司弹血时，并不真弹在幔子上，而是对着幔子。拉比约西Rabbi Yosei 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：我在罗马见过那幔子——他曾因神迹治好罗马皇帝的女儿，获准观看皇帝的宝库、任取所要之物，看见罗马人掳去的圣殿器物，其中有那幔子；他说幔子上有几滴赎罪日公牛与山羊的血，可见血是真弹在幔子上的。

1. 有一位贤人教导：大祭司弹血时，并不真弹在幔子上，乃是对着幔子弹。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：我在罗马见过那幔子。

3. 他因一件神迹、治好了罗马皇帝的女儿之后，获准观看这位统治者的宝库，并任取他所要的东西。

4. 他看见罗马人所掳去的圣殿器物，其中就有那幔子。

5. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 接着说：那幔子上有几滴血，是赎罪日公牛与公山羊的血。

6. 这就表明血是真弹在幔子上的。

革玛拉质疑：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 怎能确知那几滴是赎罪日公牛与山羊的血？或许是会众误犯之罪的公牛、或拜偶像之罪的公山羊的血，那些的血也弹在幔子上。

1. 革玛拉质疑这结论：可是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 怎能确知这几滴血是赎罪日公牛与公山羊的呢？

2. 或许是会众误犯之罪的公牛，或是为拜偶像之罪所献的公山羊的血，这两样的血也都弹在幔子上。

革玛拉解说：他看见那些血是依次弹成的，一滴接一滴，这样的次序只见于赎罪日的礼。关于会众误犯之罪的公牛，我们在密释纳里也学过类似的情形：他弹血时血不沾幔子，但若沾了就沾了，不使礼作废。

1. 革玛拉解说：他看见这些血是按着次序弹的，一滴接一滴，这样的次序只在赎罪日的礼里才有。

2. 关于会众误犯之罪的公牛，我们在一段密释纳里也学过这样的情形：他弹血时，血不沾到幔子；但若沾到了，就沾到了，这并不使礼作废。

拉比约西Rabbi Yosei 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：我在罗马见过那幔子，上面有几滴会众误犯之罪的公牛与拜偶像之罪的公山羊的血。革玛拉问：他怎能认出血的来历？或许是赎罪日的公牛与山羊？答：他看见那些血不是依次弹的，推知必是会众赎罪祭的血，那些并不按次序弹。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：我在罗马见过那幔子，上面有几滴血，是会众误犯之罪的公牛与为拜偶像之罪所献的公山羊的血。

2. 革玛拉问：可是他怎能认出那血的来历？或许是赎罪日的公牛与公山羊的血呢？

3. 革玛拉答：他看见那些血不是按着次序弹的，就推知那必是会众赎罪祭所弹的血，那些是不按次序弹的。

革玛拉问：大祭司还没弹完，公牛的血就与山羊的血混了，当怎样？拉瓦Rava 说：他从混合中向上弹一次、向下弹七次，这就算两样都弹了，因他是从两样血中弹的。

1. 革玛拉提出一问：大祭司还没有弹完，公牛的血就与公山羊的血混在一起了，他当怎样行呢？

2. 拉瓦Rava 说：他从这混合的血中向上弹一次、向下弹七次，这就算为这一样与那一样都弹了，因为他是从这两样血中弹的。

人把这答案在以色列地说给 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 听，他说：愚拙的巴比伦人！因住在黑暗低洼之地，他们说的 哈拉哈halakhot 也是昏暗无理的。照这办法，大祭司弹混合之血时，就在弹公牛的向下之前先弹了山羊的向上；妥拉却说「他为圣所……赎完了罪」（利未记 16:20），教人先以向上向下弹完公牛的血，然后才弹完山羊的血。

1. 人把这答案在以色列地说给 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 听，他当即说：愚拙的巴比伦人！

2. 因为他们住在黑暗低洼之地，他们说的 哈拉哈halakhot 也是昏暗的，毫无道理。

   朱「黑暗低洼之地」与「昏暗的 哈拉哈halakhot」原文是一组地理与学问的双关（巴比伦地势低、多阴暗），中文只能照字面。

3. 若照这办法，大祭司弹那公牛与公山羊的混合之血时，就在弹公牛的向下之前，先弹了公山羊的向上；而妥拉说：「他为圣所……赎完了罪」（利未记 16:20），这是教导：他先以向上、向下弹完公牛的血，然后才弹完公山羊的血。

于是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说大祭司当这样行：他为弹公牛之血向上弹一次、向下弹七次（混合里有公牛的血），再为弹山羊之血向上弹一次、向下弹七次。血虽混在一起，他为公牛之血而弹时也弹了些山羊的血，但他心里只想着公牛之血，就好像他根本没有弹山羊的血一样。

1. 不如 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：大祭司当这样行：他为弹公牛之血的缘故向上弹一次、向下弹七次，因为这混合里有公牛的血。

2. 他再为弹公山羊之血的缘故，向上弹一次、向下弹七次。

3. 血虽混在一起，他为公牛之血而弹时也弹了些公山羊的血，但他心里既只想着公牛的血，就好像他根本没有弹公山羊的血一样。

革玛拉又问：大祭司在圣所里行最后几次弹血时，公牛的血与山羊的血混了，当怎样？坐在 拉瓦Rava 面前的 拉夫帕帕Rav Pappa 想说：他为公牛、也为山羊向下弹七次，再为山羊向上弹一次。

1. 革玛拉又提出一问：大祭司在圣所里行最后那几次弹血的时候，公牛的血与公山羊的血混在一起了，他当怎样行呢？

2. 坐在 拉瓦Rava 面前的 拉夫帕帕Rav Pappa 想要说：他为公牛、也为公山羊向下弹七次，再为公山羊向上弹一次。

拉瓦Rava 对他说：直到如今他们只称我们巴比伦人为愚拙的，如今他们要称我们为愚拙中的愚拙了——他们要说我们教了他们，他们却学不会。对你这话，人只须重述 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 先前的驳论：你为山羊向下弹在它向上弹之先，而妥拉说：先向上、后向下。

1. 拉瓦Rava 对他说：直到如今，他们称我们巴比伦人不过是愚拙的；如今他们要称我们为愚拙中的愚拙了，因为他们要说：我们教了他们，他们却还是学不会。

2. 对你的话，人只须重述 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 先前的驳论：他为公山羊向下弹，是在为公山羊向上弹之先；而妥拉说：先向上弹，然后向下弹。