背 叶五十六背·56b

续上所引密释纳：拉比犹大Rabbi Yehuda、拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 禁止这样做。看来 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为没有「事后查明」。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda、拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 禁止这样做。

2. 看来 拉比犹大Rabbi Yehuda 主张没有事后查明。

革玛拉申说难处：你从哪里得出这结论？或许那里另当别论，因理由已教明：众拉比对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：你不承认那坛可能在他分出 举祭terumot 与什一之前裂开、酒全流掉么？那样他就被发现事后喝了未纳什一的酒。拉比梅伊尔Rabbi Meir 答：裂开了才有问题，不必预先顾虑。既然这理由系于坛可能破，就证不出 拉比犹大Rabbi Yehuda 否认事后查明之理。

1. 革玛拉申说难处：你从哪里得出这结论？

2. 或许那里另当别论，因为那里教明了理由：众拉比对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：你不承认那坛子可能在他从混合的酒中取出 举祭terumot 与什一之前裂开、使酒全都流掉么？

3. 那样，他就被发现是追溯地喝了未纳什一的酒。

4. 因此他不能倚靠尚未发生的分出。

5. 他对他们说：坛子若裂开固然有问题，但不必预先为这可能的事顾虑。

6. 这理由既是系于坛子可能破裂，从这里就证不出 拉比犹大Rabbi Yehuda 否认事后查明的原则。

不如说，拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受事后查明，其证在贤人 阿约Ayo 所教的 《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，人不能同时就两件事立条件——例如周五午后在两个方向各立一个 合界eiruv，并约定：明天安息日若有两位贤人从两个方向来，我到时再定愿意听哪一位讲，那就定了哪个 合界eiruv 生效。

1. 不如说，拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受事后查明这一原则，其证据是贤人 阿约Ayo 所教的一条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 正如 阿约Ayo 教导说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人不能同时就两件事立条件，例如人不能在周五午后于两个不同的方向各立一个安息日界限的 合界eiruv，同时这样约定：明天安息日若有两位贤人从两个不同的方向来，我到那时再决定两位讲道的人中我愿意听哪一位——由此定下哪一个 合界eiruv 生效。

他倒可以说：那位贤人若来到东边，我的 合界eiruv 在东边；若来到西边，我的 合界eiruv 在西边。但他不可说：若一位贤人从这边来、另一位从那边来，我愿往哪边就往哪边。

1. 他倒可以说：那位贤人若来到东边，他的 合界eiruv 就在东边；那位贤人若来到西边，他的 合界eiruv 就在西边。

2. 但他不可以说：若有一位贤人从这边来，另一位贤人从那边来，他愿往哪边就往哪边，两个方向随他走。

我们在革玛拉里曾论这一段，问：人约定「贤人若从这边、那边都来，我往哪边都可」，这有何不同，以致他的 合界eiruv 不生效？看来 拉比犹大Rabbi Yehuda 主张没有事后查明——此人不能事后说他所走的那边就是他当初为 合界eiruv 所定的。

1. 我们曾在革玛拉里讨论这一段，问道：人约定「贤人若从这边与那边都来，他可以往他所选的任何一边去」，这种情形有什么不同，以致他的 合界eiruv 不生效呢？

2. 看来 拉比犹大Rabbi Yehuda 主张没有事后查明，就是说：这人不能在事后声称他所走去的地方，就是他当初为他的 合界eiruv 所指定的地方。

可是照这原则，人为一位预期要来的贤人在东西两边各立 合界eiruv，也当援用「没有事后查明」之理。为什么 拉比犹大Rabbi Yehuda 同意：人预期一位贤人来、约定他若来到东边 合界eiruv 就在东边，那 合界eiruv 是有效的？

1. 可是照这原则，人为一位预期要来的贤人在东边和西边都立了 合界eiruv，也当援用没有事后查明的原则。

2. 人预期一位贤人要来，约定他若来到东边、他的 合界eiruv 就在东边——拉比犹大Rabbi Yehuda 为什么同意这 合界eiruv 有效呢？

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这不算真正的事后查明，因那位贤人在黄昏时已经到了，只是立 合界eiruv 的人还不知道他到了城的哪一边。所以在 合界eiruv 定下他安息日住处之时，他要哪一个 合界eiruv 已是清楚的，只是他自己后来才知道。这种情形 拉比犹大Rabbi Yehuda 同意 合界eiruv 有效，但一般而言仍主张没有事后查明。这就解释了他为何说没有收应献的赎罪祭与燔祭鸟对的筒：他以为钱币可能混杂，无从补救。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这不算真正的事后查明，因为那位贤人在黄昏时已经到了，只是立 合界eiruv 的人还不知道那位贤人到了城的哪一边。

2. 所以在 合界eiruv 定下他安息日住处的那一刻，他要的是哪一个 合界eiruv 已经清楚了，只是他自己要到后来才知道。

3. 这种情形 拉比犹大Rabbi Yehuda 同意那 合界eiruv 有效，但他一般仍主张没有事后查明。

4. 这就说明了 拉比犹大Rabbi Yehuda 何以认为没有收应献的赎罪祭与燔祭鸟对的筒：他以为不同的钱币可能混杂，而这是无从补救的。

革玛拉问：如今既已说明并证实照 拉比犹大Rabbi Yehuda 没有事后查明，他却认为可以倚靠书写——这是从角筒的 哈拉哈halakha 证出来的。既如此，赎罪日也可以设两个座，写明哪个是公牛之血的、哪个是山羊之血的。

1. 革玛拉问：如今我们既已说明并证实：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，没有事后查明；然而他认为人可以倚靠书写，这是从角筒的 哈拉哈halakha 证明出来的。

2. 若是这样，在赎罪日也让我们设两个座，在上面写明哪一个是放公牛之血的，哪一个是放公山羊之血的。

革玛拉答：不设两个写字的座，是因大祭司的虚弱——他整日禁食供职，心里顾不到那些字，不会留意，可能弄混。你若不这样说（不顾虑他的虚弱），即便没有字他也不会弄错，因接公牛之血的碗比较大，接山羊之血的碗小。

1. 革玛拉答：他们不设两个写着字的座，缘故是大祭司的虚弱。

2. 他在这一整日的供职中都在禁食，那些字不会在他心上，他不会留意，就可能弄混。

3. 因为你若不这样说——就是不顾虑大祭司的虚弱——那么就是没有字，他也不该弄错，因为他接公牛之血的这只碗比较大，接公山羊之血的那只碗小。

你若说他并不接公牛的全部血、只接一部分，以致两碗一样大——拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是说过：宰公牛的须把公牛的血全都接下，因经上说「公牛所有的血，都要倒在坛脚」（利未记 4:7）？

1. 你若说他并不接公牛全部的血、只接一部分，以致两只碗一样大——拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是说过：宰公牛的人须把公牛的血全都接下，因经上说：「公牛所有的血，都要倒在坛脚」（利未记 4:7）？

你若说公牛的血或许洒了一些、以致两份一样多，仍不该弄错，因山羊的血比公牛的血淡而亮，公牛的血红而暗。不如说：因大祭司的虚弱，这些分别不在他心上；这里也一样，字帮不上忙，因他虚弱，那些字不会在他心上。

1. 你若说公牛的血或许洒了一些，以致两份的血一样多，那也不该弄错，因为这一样血——公山羊的血——比公牛的血淡而亮，而那一样血——公牛的血——是红的，比另一样暗。

2. 不如说，缘故必是：因大祭司的虚弱，这些分别不会在他心上。

3. 这里也一样，写字帮不上忙，因为大祭司虚弱，那些字不会在他心上。

革玛拉述：赎罪日有一个人在 拉瓦Rava 面前下去领祷。他在祷词里诵大祭司赎罪日的礼序，诵道：大祭司从至圣所出来，把碗放在圣所的第二个金座上；他从座上拿起公牛的血，把山羊的血放在原处。

1. 革玛拉述说：赎罪日有一个人在 拉瓦Rava 面前下去领众人祷告。

   朱「下去领祷」原文作「下到约柜前」，指领祷人站在会堂中较低之处；中文只取其意。

2. 他在祷词里诵大祭司赎罪日供职的礼序，诵道：大祭司随后从至圣所出来，把碗放在圣所里的第二个金座上；他从座上拿起公牛的血，把公山羊的血放在原处。

拉瓦Rava 对他说：这有问题，一句合众拉比之说，另一句合 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说。照众拉比，两碗各有各的座；照 拉比犹大Rabbi Yehuda，大祭司须先拿起公牛之血的碗、再放下山羊的。你当全照众拉比之说诵礼序：他把山羊的血放在它所定的座上，从第二个座上拿起公牛的血。

1. 拉瓦Rava 对他说：这有问题，因为一句是照众拉比的意见，另一句是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

2. 照众拉比，这两只碗各在圣所里自己的座上；拉比犹大Rabbi Yehuda 却主张大祭司须先拿起盛公牛之血的器皿，然后放下公山羊的。

3. 不如你把整个礼序全照众拉比的意见诵：他把公山羊的血放在为它所定的座上，从第二个座上拿起公牛的血。

密释纳说大祭司在至圣所外、对着约柜把公牛的血弹在幔子上。众贤教导：「他要因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，在圣所行赎罪之礼；且因会幕在他们污秽之中，也要照样而行」（利未记 16:16）。这是什么意思？他在最里面的圣处（至圣所）怎样弹，在圣所（会幕）里也照样朝着幔子弹。

1. 密释纳教导：大祭司在至圣所外，对着约柜，把公牛的血弹在幔子上。

2. 众贤教导：「他要因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，在圣所行赎罪之礼；且因会幕在他们污秽之中，与他们同在，也要照样而行」（利未记 16:16）。

3. 经上说这话是什么意思呢？

4. 他在最里面的圣处，就是至圣所，怎样弹血，在圣所，就是会幕里，也照样朝着幔子弹。

再者：他在最里面的圣处怎样以公牛之血向上弹一次、向下弹七次，在圣所里也照样；以山羊之血也照样。经文末句「在他们污秽之中，与他们同在」，教人即便以色列人不洁，神圣临在仍与他们同在。

1. 再者：他在最里面的圣处怎样用公牛的血向上弹一次、向下弹七次，在圣所里也照样弹。

2. 他在最里面的圣处怎样用公山羊的血向上弹一次、向下弹七次，在圣所里也照样弹。

3. 这节经文的末一句：「在他们污秽之中，与他们同在」，教导说：即便以色列人不洁，神圣临在仍与他们同在。

论这节经文，革玛拉述：有一个撒都该人对 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：（下一面接续）

1. 论这节经文，革玛拉述说：有一个撒都该人对 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：