背 叶五十五背·55b

续上：拉比犹大Rabbi Yehuda 不认可在可能出错之处倚靠书写。正如密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 说圣殿里只有一个放血的座——何以不设两个？因两个座可能被弄混，他会误拿山羊的血当公牛的血。可是何不设两个、写明哪个是公牛的、哪个是山羊的？可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 不认可在可能出错之处倚靠书写。

1. 不认可在可能出错的情形里倚靠书写。

2. 正如我们在密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：圣殿里只有一个放血的座。

3. 他们不在那里设两个座，是什么缘故？

4. 缘故是那两个座可能被弄混，他会拿了公山羊的血，当作公牛的血。

5. 可是那样，就让我们设两个座，在上面写明哪一个是公牛的、哪一个是公山羊的。

6. 不如说，显然 拉比犹大Rabbi Yehuda 不认可在可能出错的情形里倚靠书写。

革玛拉驳这结论：圣殿里有十三个角筒，各写着不同的名目：一个写「新舍客勒」（当年按时奉的），一个写「旧舍客勒」（上一年没在规定期间送到的）；其余写着「鸟对」「燔祭的雏鸟」「木柴」「乳香」「施恩座的金子」；另有六个是为会众各样自愿之祭的。

1. 革玛拉驳这一结论：圣殿里有十三个角筒，各写着不同的名目。

2. 一个筒上写着：「新舍客勒」。

3. 这个角筒里放的，是那一年按时奉献的舍客勒。

4. 另一个角筒上写着「旧舍客勒」，指上一年没有在规定期间送到圣殿的钱。

5. 其余的角筒上写着这些字：「鸟对」，是为应献的祭，就是一对雏鸽或斑鸠；「燔祭的雏鸟」；「木柴」，给凡愿意奉献木柴的人；「乳香」；以及「施恩座的金子」。

   朱「鸟对」原文 kinnin（字面「鸟巢」），指成对献上的鸟祭；中文只能意译。

6. 另有六个箱子，是专为会众各样自愿之祭设的。

革玛拉解说：新舍客勒是每年按时送到的；旧舍客勒是上一年没奉、次年补奉的；「鸟对」是斑鸠；「燔祭的雏鸟」是雏鸽——这些鸟都作燔祭。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话：他主张没有收应献的赎罪祭与燔祭鸟对的筒，因两者可能混杂。无论如何，这表明 拉比犹大Rabbi Yehuda 是倚靠筒上所写的字的，与前说他不倚靠书写相矛盾。

1. 革玛拉解说：「新舍客勒」，是每一年按时送到的舍客勒；「旧舍客勒」，是给上一年没有奉献舍客勒、须在次年补奉的人用的；「鸟对」，是献为祭的斑鸠；「燔祭的雏鸟」，是雏鸽；这些鸟都是燔祭。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 主张：没有收应献的赎罪祭与燔祭鸟对的筒，因为两样可能混杂。

3. 无论如何，这表明 拉比犹大Rabbi Yehuda 是倚靠筒上所写的字的，这就与上面所说「他在这类情形里不倚靠书写」相矛盾。

拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：西方（以色列地）的人说，这是众拉比的一条防范之令，为着混杂之中可能有「主人已死的赎罪祭」——那样的赎罪祭须任其死去，若在赎罪祭筒里捐钱的人中有一个死了，他的钱就不能用。革玛拉问：我们当顾虑捐钱的人可能死了么？密释纳岂不是说：从海外送来赎罪祭的，人照他还活着的推定为他献上——可见不顾虑可能已死。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：他们在西方——就是以色列地——说：这是众拉比的一条防范之令，为着混杂之中可能有一只主人已死的赎罪祭。

2. 这样的赎罪祭须任它死去；所以在收赎罪祭的角筒里捐钱的人中若有一个死了，他的钱就不能用。

3. 革玛拉问：我们当顾虑捐钱的人可能已死么？

4. 我们岂不是在一段密释纳里学过：人从海外送来他的赎罪祭，人就照他还活着的推定为他献上——虽然他在这其间可能已经死了。

5. 这就表明：可能已死这一层是不算在内的。

不如说 拉比犹大Rabbi Yehuda 所虑的是主人确已死的赎罪祭——怕查实捐钱买赎罪祭鸟的人中果有一个死了。革玛拉问：即便如此，也可补救：取四 祖兹zuz（这样一祭的价钱）扔进水里毁掉，可以说从箱里取出的那钱就是主人已死之赎罪祭的钱，余下的钱就可用——事后查明那几枚钱原是指定为此的。答：拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受「事后查明」之理，照他，事后不能指定，所以他不取这个办法。

1. 不如说，拉比犹大Rabbi Yehuda 所虑的是主人确已死了的赎罪祭，就是怕查实那些为买赎罪祭之鸟捐钱的人中，果真有一个已经死了。

2. 革玛拉问：即便如此，这也可以补救：让我们选出四 祖兹zuz——就是这样一祭的价钱——扔进水里毁掉。

3. 可以说：从箱里取出的这钱，就是那主人已死之赎罪祭的钱，其余的钱就可以用了。

4. 事后就查明：这几枚钱原是指定为此用的。

   朱「事后查明」原文 bereira，是塔木德的法理概念：事后的选择可否视为当初已定；中文只得描述其意。

5. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受「事后查明」这一条规则。

6. 照他的意见，人不能在事后才作指定。

7. 因此他不取这个办法。

革玛拉问：从哪里知道这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见？若说是从下面这段密释纳，便有难处：人在安息日前夕天黑时从撒玛利亚人那里买了酒（他们不照规矩纳什一），来不及在安息日前分出举祭什一、放到各处，他可以起来说：这里一百 罗格log 之中，我将来（安息日后）要分出的二 罗格log 作 大举祭teruma gedola 给祭司——因众贤定一般的 举祭teruma 是出产的五十分之一；（下一面接续）

1. 革玛拉问：我们从哪里推出这确是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见呢？

2. 我们若说是从下面这段密释纳所学的推出来的，就有难处。

3. 那段密释纳说：人在安息日前夕天黑的时候，从撒玛利亚人那里买了酒——他们不照规矩为出产纳什一——来不及在安息日之前分出什一、把分出的各分放在不同的地方，他可以起来说：这里所有的一百 罗格log 之中，我将来——就是安息日之后——要分出的二 罗格log，作 大举祭teruma gedola 给祭司；因为众贤定了：人的出产的五十分之一，是 举祭teruma 的一般分量；