正 叶五十四正·54a

续 拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 之问：第二节是「锡安城的威荣全都离去」（耶利米哀歌 1:6）——「威荣」读作「内室」，指藏在最深内室里的东西，就是约柜。他问 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 对此怎么说；拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 答：我说约柜就地埋藏、未被掳去，因经上说「直到今日还在那里」（列王纪上 8:8）。

1. 「锡安城的威荣全都离去」（耶利米哀歌 1:6）。

2. 「她的威荣」是什么意思？

   朱原文 美好hadara（她的威荣）与 ḥadra（她的内室）音近，本段解经系于这一双关，中文接不住。

3. 意思是：她的内室，就是藏在最深内室里的那样东西，即约柜。

   朱同上。

4. 你，拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai，对此你怎么说呢？

5. 他对他说：照我所说，约柜是在原处埋藏了，并没有被掳去，正如经上说：「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在外面却不能看见；直到今日还在那里」（列王纪上 8:8）。

拉巴Rabba 问 乌拉Ulla：从这节哪里可推出约柜就地埋藏？乌拉Ulla 答：「直到今日还在那里」，是说无论哪一日读这句都是如此，就是永远。拉巴Rabba 驳：凡写「直到今日」都是永远么？经上说「耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日」（士师记 1:21）——难道耶布斯人从未被逐出耶路撒冷？

1. 拉巴Rabba 对 乌拉Ulla 说：从这节经文的哪里可以推出约柜是在原处埋藏的呢？

2. 乌拉Ulla 答说：出处就在经上所写的：「直到今日还在那里」，这是指人读这句话的任何一日，就是说永远。

3. 拉巴Rabba 驳这解说：凡写「直到今日」的地方，都是指永远，而不是指写这经文的那时候么？

4. 经上岂不是写着：「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日」（士师记 1:21）？

5. 那么这里也照样，我们岂不要说：耶布斯人未曾被逐出耶路撒冷么？

拉巴Rabba 续驳：有 《巴拉伊塔》baraita 说 拉比犹大Rabbi Yehuda 讲：尼布甲尼撒毁殿之后五十二年，没有人经过犹大地，因经上说「无人经过……从空中的飞鸟到 贝黑玛behema 都已逃去」（耶利米书 9:9）；贝黑玛behema 一字由 贝特beit、黑heh、梅姆mem、黑heh 组成，数值为五十二，暗指五十二年无人经过那地。

1. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：尼布甲尼撒毁了圣殿之后，五十二年之久没有人经过犹大地，正如经上说：「我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因都已干焦，甚至无人经过。

2. 人也听不见牲畜鸣叫；从空中的飞鸟到 贝黑玛behema，都已逃去」（耶利米书 9:9）。

3. 贝黑玛Behema 一字的拼法是 贝特beit、黑heh、梅姆mem、黑heh，数值为五十二，暗指五十二年无人经过那地。

   朱希伯来字母各有数值（贝特beit 二、黑heh 五、梅姆mem 四十），合计五十二；中文译名无从承载这层数字解经。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 说 拉比约西Rabbi Yosei 讲：以色列地受硫磺与盐的咒诅七年，人不能居住。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解其理由：由「约」与「约」同字相推——此处「一七之内与许多人坚定盟约」（但以理书 9:27），即七年；彼处「遍地有硫磺、有盐……是因离弃了耶和华他们列祖之神的约」（申命记 29:22、24）。可见耶布斯人必曾被逐出耶路撒冷，「直到今日」并不总是永远。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比约西Rabbi Yosei 说：以色列地受硫磺与盐的咒诅七年之久，使那地不能住人。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比约西Rabbi Yosei 的理由是什么？他从哪里学得这一层？

3. 是从「约」与「约」的同字相推而来。这里写着：「一七之内，他必与许多人坚定盟约」（但以理书 9:27），就是七年。

4. 那里写着：「遍地有硫磺、有盐……人必说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖之神的约」（申命记 29:22、24）。

5. 可见耶布斯人必曾被逐出耶路撒冷，这就证明「直到今日」一语并不总是指永远。

乌拉Ulla 答：这里论约柜写着「还在那里」，论耶布斯人那一节却没写「那里」；凡「那里」与「直到今日」连写，就是永远。革玛拉提出驳难：经上说西缅的子孙中有五百人往西珥山去，击杀了逃脱剩下的亚玛力人，「就住在那里，直到今日」（历代志上 4:42–43）。

1. 乌拉Ulla 对他说：这里论到约柜，经上写着「还在那里」；而那里，在论耶布斯人的那一节里，并没有这样写。

2. 凡「那里」与「直到今日」一语连写之处，都是指永远。

3. 革玛拉从下面这节经文提出驳难：「西缅子孙中有五百人，往西珥山去，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅、乌薛。

4. 他们杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里，直到今日」（历代志上 4:42–43）。

革玛拉申说其驳：可是亚述王西拿基立早已来过，用强迁百姓的手段把列国都搅乱了，正如经上论他说「我除掉列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝」（以赛亚书 10:13）。可见西缅的子孙也被掳了，虽然经上说「在那里，直到今日」。革玛拉断道：这确是对 乌拉Ulla 之说的决定性驳倒。

1. 革玛拉申说它的驳难：可是亚述王西拿基立早已来过，用他强迁百姓的政策把列邦各地的民族都搅乱了，正如经上论到西拿基立说：「我除掉列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝」（以赛亚书 10:13）。

2. 这就表明西缅的子孙也被掳去了，虽然经上说：「在那里，直到今日」。革玛拉断道：的确，这是对 乌拉Ulla 之说决定性的驳倒。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说有一位贤人在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：众拉比说约柜埋在柴房里。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们在密释纳里也学过：有一位祭司在那里忙活，看见柴房里有一块地砖与别的不同——一块大理石砖比其余的高，像是被撬起又放回去。他去告诉他的同伴，还没说完确切的位置，魂就离了身。于是众人确知约柜埋在那里，但那地方本当隐秘。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：有一位贤人在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：众拉比说：约柜是埋在柴房里的。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们在一段密释纳里也学过：曾有一件事，某一位祭司正忙着几样事，看见柴房里有一块地砖与别的不同。

3. 那些大理石地砖中有一块比其余的高，像是曾被撬起又放回去。

4. 他就去把那块不平的地砖告诉他的同伴，还没来得及说完、指明那砖确切的位置，他的魂就离了身。

5. 于是众人确知约柜是埋在那里的，只是那地方本是要隐秘的。

革玛拉问：那发现地砖的祭司在做什么？拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说：他在用斧头敲地，由此发觉砖下是空的，猜是一条地道的口。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派所教：两个有残疾的祭司在挑拣生虫的木柴（有残疾的祭司被派去查木柴有无虫，有虫的不可用在坛上），其中一人的斧头掉进地上那洞里，火就冒出来把那祭司烧灭了，所以确切的位置至今无人知道。

1. 革玛拉问：那发觉地砖不对的祭司，当时在做什么？

2. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说：他在弄他的斧头，就是用斧头敲地。

3. 他由此发觉一块砖底下是空的，就猜那是一条地道的口。

4. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派教导：两个有残疾的祭司在挑拣生了虫的木柴，其中一人的斧头脱手，掉在那里，掉进地上的洞里。

5. 有残疾的祭司被派去查看木柴里有没有虫，因为生虫的木柴不合用在坛上。

6. 火就冒出来，把那祭司烧灭了，所以那确切的位置至今无人知道。

拉比犹大Rabbi Yehuda 指出矛盾：同一节（列王纪上 8:8）既说「杠头可以看见」，又说「在外面却不能看见」。怎样调和？看得见又看不见，就是杠只露出一部分。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：「杠头可以看见」——或以为它们一动不动、全不突出，所以经上说「这杠甚长」；或以为它们戳穿了幔子露到外头，所以经上说「在外面却不能看见」。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 指出一处矛盾。

2. 经上写着：「杠头……可以看见」，同一节里又写着：「在外面却不能看见」（列王纪上 8:8）。

3. 这矛盾怎样调和呢？

4. 它们是看得见、又看不见的，就是说那杠只露出一部分。

5. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：「杠头可以看见」；人或以为它们在原位一动不动，全不突出。

6. 所以经上说：「这杠甚长。」人或以为它们戳穿了幔子，从另一边露了出来；所以经上说：「在外面却不能看见。」

怎样呢？约柜的杠往外顶、突出，把幔子向外顶起来，好像妇人的两乳顶着她的衣裳，正如经上说「我的良人如一袋没药，常在我怀中」（雅歌 1:13）。故神圣临在所在的约柜，其杠这样顶出幔子，如妇人的两乳。

1. 这是怎样的呢？

2. 约柜的杠往外顶，把幔子向外顶起、突出来，看上去好像妇人的两乳顶着她的衣裳。

3. 正如经上说：「我的良人如一袋没药，常在我两乳之间」（雅歌 1:13）。

4. 为此，神圣临在所安歇的约柜，是这样摆放的：它的杠顶出幔子，如同妇人的两乳一般。

拉夫凯提纳Rav Ketina 接着说：以色列人上来过朝圣节时，祭司们把幔子卷起来，给他们看那两个彼此相缠的基路伯，对他们说：看，你们在神面前蒙爱，如同男女相爱一般。两个基路伯象征圣者——愿祂受颂赞——与以色列民。

1. 拉夫凯提纳Rav Ketina 接着上面的讨论说：以色列人上来过朝圣节的时候，祭司们就为他们把幔子卷起来，给他们看那两个彼此相缠的基路伯，对他们说：看哪，你们在神面前是何等蒙爱，如同男与女相爱一般。

2. 那两个基路伯象征圣者——愿祂受颂赞——与以色列民。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 驳：祭司怎能让百姓看？论会幕经上说「只是哥辖人不可进去观看圣所的物件，恐怕他们死亡」（民数记 4:20），拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：圣器装进套子预备搬运时，连利未人也不许看。圣器定在殿中圣处时，禁令更当严，怎能公开展示？

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 提出驳难：祭司们怎能让百姓看这个呢？

2. 论会幕，经上岂不是说：「只是他们不可进去，在遮盖圣物的时候观看，恐怕他们死亡」（民数记 4:20）？拉夫犹大Rav Yehuda 又说，拉夫Rav 说：圣器被装进套子预备搬运的时候，连利未人也禁止看它们。

3. 那么圣器定在殿中它们的圣处时，禁止观看的规矩当更严才是。

4. 它们怎能公开展示给众人看呢？

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答：好比新妇：她订了婚还在父家时，在丈夫面前是羞怯的；一旦成婚、到公公家与丈夫同住，在丈夫面前就不再羞怯了。照样，在旷野里神圣临在未有定所，看圣物是禁止的；到了圣殿这定所，众人都可以看。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 回答说：这好比一个新妇：她订了婚、还在她父家的时候，在她丈夫面前是羞怯的。

2. 但她一旦成了婚，到她公公家里与丈夫同住，在她丈夫面前就不再羞怯了。

3. 照样，在旷野里神圣临在没有定所的时候，观看圣物是禁止的。

4. 相反，圣物在圣殿里它们固定之处时，众人都可以观看。

拉夫凯提纳Rav Ketina 之子 拉夫哈纳Rav Ḥana 从上引密释纳驳：那位祭司发觉了藏约柜之处，未及说出就死了；他既被阻不得见约柜，可见殿建成后看圣物仍是禁止的。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答：这不难——你说的是她被休之后。第一圣殿被毁、以色列被掳，好比妇人被丈夫休了；妇人被休，就回到当初蒙爱而矜持的光景，又羞怯起来、不显露自己。照样，神圣临在要隐藏，直到第一圣殿的荣耀复兴。

1. 拉夫凯提纳Rav Ketina 之子 拉夫哈纳Rav Ḥana 从上面那段密释纳提出驳难：曾有一件事，某一位祭司正在忙活，发觉了约柜所藏之处，还没来得及说出那位置就死了。

2. 他既被阻、不得看见约柜，可见就是在圣殿建成之后，观看圣物也是禁止的。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：这不难，因为你所说的是她被休了以后的事。

4. 以色列民在第一圣殿被毁之后被掳，好比妇人被丈夫休了；妇人被休，就回到她起初那蒙爱而矜持的光景。

5. 她又羞怯起来，不再显露自己。

6. 照样，神圣临在要隐藏，直到第一圣殿的荣耀复兴。

革玛拉就 拉夫凯提纳Rav Ketina 之说发问：这是什么情形？若是第一圣殿，圣所与至圣所之间哪有幔子？那里是墙。若是第二圣殿，那里哪有基路伯？既无约柜，就无基路伯。答：其实 拉夫凯提纳Rav Ketina 说的是第一圣殿，他所说的幔子是各门的幔子——要让全以色列都看得见，须把挂在各门上的幔子都卷起来。

1. 革玛拉就 拉夫凯提纳Rav Ketina 的话提出一问：我们这里是在论什么？祭司们在什么情形下卷起幔子，给众人看基路伯？

2. 我们若说这是指第一圣殿——圣所与至圣所之间有幔子么？

3. 在第一圣殿里，那里是一道墙。

4. 不如我们说这是指第二圣殿——可是那里有基路伯么？

5. 那里既没有约柜，可见约柜上也没有基路伯。

6. 革玛拉答：其实 拉夫凯提纳Rav Ketina 说的是第一圣殿；那么他所提的幔子是什么呢？

7. 是各门的幔子。

8. 为要叫全以色列都能看见，他们须把挂在各门上的幔子都卷起来。

正如 拉比泽拉Rabbi Zeira 引 拉夫Rav 说：第二圣殿里有十三道幔子：七道在七个门的里面；殿内两道，一道在圣所的入口，一道在 前廊Entrance Hall 的入口；隔墙处两道，在至圣所里、代替那一肘的隔墙；与之相对，上层楼房里又有两道——至圣所之上另有一层，格局与下层相同，那里也挂着幔子，因若非急需，无人上到至圣所上面的楼房去。这些幔子在第一圣殿里多半也挂着。

1. 正如 拉比泽拉Rabbi Zeira 说，拉夫Rav 说：第二圣殿里有十三道幔子：七道对着七个门，就是挂在七个门的里面；殿内另有两道，一道在圣所的入口，另一道在 前廊Entrance Hall 的入口。

2. 隔墙处另有两道幔子，在至圣所里、代替那一肘的隔墙；与之相对，上面的楼房里又有两道。

3. 至圣所之上另有一层，格局与下层相同，那里也挂着一道幔子，因为若没有急需，无人上到至圣所上面的楼房里去。

4. 这些幔子在第一圣殿里多半也是挂着的。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：其实 拉夫凯提纳Rav Ketina 说的是第二圣殿——至圣所入口有幔子，那里也确有基路伯的像，就是画或刻在墙上的基路伯。正如经上说「殿内外周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花」（列王纪上 6:29），又说「都贴上金子，与所刻的相合」（列王纪上 6:35）——可见圣处里的基路伯之外，墙上另画有基路伯。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：其实 拉夫凯提纳Rav Ketina 的话是指第二圣殿：至圣所的入口有一道幔子，那里也确有基路伯的像，就是画在或刻在墙上的基路伯的图像。

2. 正如经上写着：「内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花」（列王纪上 6:29），又说：「都贴上金子，与所刻的相合」（列王纪上 6:35）；这就教导：圣处里的基路伯之外，墙上另画有别的基路伯。

经上又写着：「按着各处的空地，周围有相连的」（列王纪上 7:36）。革玛拉问：「按着各处的空地，周围有相连的」是什么意思？拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 说：（下一面接续）

1. 又写着：「按着各处的空地，周围有相连的」（列王纪上 7:36）。

   朱原文 loyot（相连的饰物，或作花圈）与下一面 livaya「伴侣」同根，本段解经系于此，中文「相连的」只得其一面。

2. 革玛拉问：「按着各处的空地，周围有相连的」是什么意思？

3. 拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 说：