背 叶五十三背·53b

续上：有人告诉失明的 拉夫约瑟Rav Yosef：拉瓦Rava 就是这样倒退着走的。拉夫约瑟Rav Yosef 便祝他：愿神的旨意是你抬头高过全城——作他敬重老师的赏赐。

1. 有人对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉瓦Rava 就是这样做的。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 是失明的，自己看不见。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：愿神的旨意是叫你抬头高过全城——作你敬重老师的赏赐。

因学生辞别老师须倒退着走，革玛拉论一件相类的事：拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi：祷告的人祷告完毕须后退三步，然后说「平安」，如同从圣者——愿祂受颂赞——面前退下的人。拉夫末底改Rav Mordekhai 说：他退了三步，就当站在那里，不可立刻回原处；好比学生辞别老师，若立刻回原处，就像狗转过来吃它所吐的，前面所行的就败坏了。

1. 因学生辞别老师当倒退着走这一义务，革玛拉论到一件相类的事。

2. 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：祷告的人祷告完毕，须后退三步，然后说：「平安」，这合乎从圣者——愿祂受颂赞——面前退下之人的样子。

3. 拉夫末底改Rav Mordekhai 对他说：他既后退了三步，就当站在那里，不要立刻回到原处。

4. 这好比学生辞别他的老师。

5. 他若立刻回到起初站的地方，就像狗转过来吃它所吐的，他先前所行的就败坏了。

革玛拉说这也见于 《巴拉伊塔》baraita：祷告的人祷告完毕须后退三步再说「平安」；若不如此，倒不如不祷告，因他的举动对神不敬。又奉贤人 示玛雅Shemaya 之名说：说「平安」时先向右、后向左鞠躬，因经上说「从祂右手为他们传出烈火的律法」（申命记 33:2），又说「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边」（诗篇 91:7）。

1. 革玛拉评说：这也见于一条 《巴拉伊塔》baraita 的教导：祷告的人祷告完毕，须后退三步，然后说：「平安」。

2. 他若没有这样做，倒不如他没有祷告，因为他的举动对神不敬。

3. 又有人奉贤人 示玛雅Shemaya 之名说：人说「平安」时，先向右鞠躬，然后向左，正如经上说：「从祂右手为他们传出烈火的律法」（申命记 33:2），又说：「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边」（诗篇 91:7）。

革玛拉问：「又说」是什么缘故？何必再引一处？答：你若说用右手递东西只是常情、并无特别意义，那就来听：「千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边」——可见右边更为要紧。

1. 革玛拉问：「又说」是什么缘故？

2. 为什么需要再引一处出处呢？

3. 革玛拉解说：你若说用右手递东西只是人平常的作法，并没有什么特别的意义，那么来听：「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边」，这就指明右边是更要紧的一边。

拉瓦Rava 看见 阿巴耶Abaye 祷告末了说「平安」时先向自己的右边鞠躬，就说：你以为当向你的右边么？我说你当先向你的左边，那是圣者的右边，因祂好比面对面在你对面。拉夫胡纳Rav Huna 之子 拉夫希亚Rav Ḥiyya 说：我见 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 都是在一次鞠躬里走完那三步，中间不直起身来，以示降服、领受神的权柄。

1. 革玛拉述说：拉瓦Rava 看见 阿巴耶Abaye 在祷告末了说「平安」时，先向自己的右边鞠躬。

2. 拉瓦Rava 对他说：你以为你当向你的右边鞠躬么？

3. 我说你当先向你的左边鞠躬，因为那是圣者——愿祂受颂赞——的右边，祂好比是与你面对面地在你对面。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 之子 拉夫希亚Rav Ḥiyya 说：我看见 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 两位都是在一次鞠躬之中走完那三步，中间不直起身来，以此表示降服于神、领受祂的权柄。

密释纳说大祭司在外间作一个简短的祷告。他祷告什么？拉瓦·巴尔·拉夫阿达Rava bar Rav Adda 与 拉维恩·巴尔·拉夫阿达Ravin bar Rav Adda 都奉 拉夫Rav 之名说：「耶和华我们的神，愿你的旨意是今年多雨而炎热。」革玛拉诧异：炎热岂是好事？当改作：今年若炎热，愿它也多雨，免得炎热伤了庄稼。

1. 密释纳教导：大祭司在外间作一个简短的祷告。

2. 革玛拉问：他祷告的是什么？

3. 拉瓦·巴尔·拉夫阿达Rava bar Rav Adda 与 拉维恩·巴尔·拉夫阿达Ravin bar Rav Adda 两位都奉 拉夫Rav 之名说：他的祷告是这样的：「耶和华我们的神，愿你的旨意是：今年必多雨而炎热。」

4. 革玛拉当即对这求告表示诧异：炎热是好事么？

5. 他为什么要求这一年炎热呢？

6. 不如说，改作如下：来年若炎热，愿它也多雨，免得炎热伤了庄稼。

拉瓦Rava 之子 拉夫阿哈Rav Aḥa 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名补足这祷词的结尾：愿掌权者不离犹大家；愿你的民以色列不彼此仰赖糊口，而靠他们地里的出产得养；愿行路之人求雨在他们路上止住的祷告，不得进到你面前。

1. 拉瓦Rava 之子 拉夫阿哈Rav Aḥa 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名，把这祷词的结尾补足：「愿掌权的不离犹大家；愿你的民以色列不彼此仰赖糊口，乃靠他们地里的出产得养；愿行路之人在路上求雨止住的祷告，不得进到你面前。」

革玛拉述：拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 在路上遇雨，说：「宇宙之主，全世界都舒服，哈尼纳却受苦。」雨就停了。到了家，他说：「宇宙之主，全世界因缺雨受苦，哈尼纳却舒服。」雨又来了。拉夫约瑟Rav Yosef 说：大祭司的祷告对 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 有什么用处呢？大祭司在至圣所里虽这样祷告，拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 的圣洁更大，神成全他所求的。

1. 革玛拉述说：拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 在路上走，雨落在他身上。

2. 他说：宇宙之主啊，全世界都舒服，哈尼纳却在受苦。

3. 雨就停了。

4. 他到了家，又说：宇宙之主啊，全世界因缺雨都在受苦，哈尼纳却舒服。

5. 雨又来了。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：大祭司的祷告对 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 能有什么效力呢？

7. 大祭司在至圣所里虽这样祷告，拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa 的圣洁却更大，因为神成全他所求的。

密释纳说大祭司不把祷告拖长。众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：曾有一位大祭司把祷告拖长，他的同僚祭司们表决，决定进去看他（怕他死了或昏倒）。他们刚要进去，他就出来了。他们问他为何拖长；他说：我为你们、为圣殿不被毁灭祷告，这叫你们为难么？他们说：不要习以为常，因我们学过：他不把祷告拖长，免得以色列人惊慌。

1. 密释纳说大祭司不把他的祷告拖长。

2. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：曾有一件事，某一位大祭司把他的祷告拖长了，他的同僚祭司们就表决，数了票，决定跟着他进去，因为怕他死了，或是昏倒了需要人扶助。

3. 他们刚开始进去，那时他就出来了。

4. 他们对他说：你为什么把祷告拖长？

5. 他对他们说：为什么不可以？

6. 我为你们祷告，为圣殿不被毁灭祷告，这叫你们为难么？

7. 他们对他说：不要习以为常，因为我们学过：他不把祷告拖长，免得以色列人惊慌——他们会怕他死了。

密释纳：约柜被取走之后，至圣所里有一块从早期先知（大卫与撒母耳，他们为建殿立下根基）的日子就有的石头，称为「根基石」，高出地面三指，大祭司把香放在上面。他出了至圣所，从搅血（免得凝结）的人手里接过赎罪祭公牛的血，再进到先前进去的地方，站在先前站着献香之处、两杠之间，弹血一次向上、七次向下。

1. 约柜被取走之后，至圣所里有一块石头，是从早期先知——大卫与撒母耳，他们为建造圣殿立下了根基——的日子就在那里的；这块石头称为「根基石」。

   朱「根基石」原文 even shetiyya，shetiyya 一语传统上兼解为「根基」与「世界由此铺展」，中文只取其一。

2. 它比地面高出三指，大祭司把香放在它上面。

3. 大祭司出了至圣所之后，从那搅着赎罪祭公牛之血、免它凝结的人手里接过那血。

4. 他进到他先前进去的地方，就是至圣所，站在他先前献香时所站之处，在两根杠之间。

5. 他把血弹出来，一次向上，七次向下。

密释纳续：他弹血时既不刻意向上、也不刻意向下，而像挥鞭的人一样，血一滴在一滴之下成一行。为免出错，他这样数：一；一又一；一又二；……一又七。然后出来，把盛余血的碗放在圣所里的金座上。

1. 他弹血时，既不刻意向上弹，也不刻意向下弹，乃像挥鞭的人一样，血弹成一行，一滴在另一滴之下。

   朱「像挥鞭的人」原文 kematzlif，指挥鞭时的手势；注家对其具体动作解说不一，中文只照字面。

2. 他一面弹，一面这样数，免得数错：一；一又一；一又二；一又三；一又四；一又五；一又六；一又七。

3. 大祭司随后从那里出来，把盛着余血的碗放在圣所里的金座上。

密释纳续：他们把那只归耶和华作赎罪祭的公山羊带给他；他宰了，用碗接血，再进至圣所、站在原处，弹羊血一次向上、七次向下，照数公牛血那样数；出来后把碗放在圣所的第二个金座上。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那里只有一个座，他从座上拿下公牛的血，把山羊的血放在原处。

1. 人把那要作赎罪祭归给神的公山羊带给他。

2. 他宰了它，用碗接了它的血。

3. 他再进到他先前进去的地方，就是至圣所，站在他先前站的地方，把公山羊的血弹出来，一次向上，七次向下。

4. 他照弹公牛之血时的数法这样数：一；一又一；一又二；以下同。大祭司随后从至圣所出来，把盛着余血的碗放在圣所里的第二个金座上。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那里只有一个座；他从座上拿起公牛的血，把公山羊的血放在原处。

密释纳续：他在至圣所外，对着约柜，把公牛的血弹在幔子上，一次向上、七次向下，照前数；完了，从座上取山羊的血，把公牛的血放在座上。又照样把山羊的血弹在幔子上。然后把公牛的血倒进山羊的血里，再把满碗的血倒进空碗，使两血调匀。

1. 他在至圣所外，对着约柜，把公牛的血弹在幔子上，一次向上，七次向下；他不刻意……如前。他这样数……如前。完了之后，他从座上取下公山羊的血，把公牛的血放在座上它的位置。

2. 他又在外面对着约柜，把公山羊的血弹在幔子上，照弹公牛之血那样，一次向上，七次向下，如前。随后他把公牛的血倒进公山羊的血里，再把满碗里的血倒进那空碗里，好叫两样血调得匀。

革玛拉就密释纳的措辞评说：它不说「约柜被埋藏之后」，而说「被取走之后」。如此，我们的密释纳合乎「约柜被掳到巴比伦、并未就地埋藏」一说——《巴拉伊塔》baraita 里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：约柜被掳到巴比伦，因经上说「尼布甲尼撒王差遣人将他和耶和华殿里的宝器带到巴比伦」（历代志下 36:10）；那宝器之中必有约柜。

1. 革玛拉就密释纳的措辞评说：它不教作「约柜被埋藏之后」，却教作「约柜被取走之后」。

2. 若是这样，我们所学的这段密释纳，是合乎那说「约柜被掳到巴比伦、并未在原处埋藏」的一位，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：约柜被掳到了巴比伦，正如经上说：「过了一年，尼布甲尼撒王差遣人将他和耶和华殿里的宝器带到巴比伦」（历代志下 36:10）。

3. 这些宝器之中必有约柜在内。

拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 也说约柜被掳到巴比伦，因经上说「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被带到巴比伦，不留下一件」（以赛亚书 39:6）——「一件」（davar）就是约柜里的十诫（dibrot），连它们也不留下。

1. 照样，拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：约柜被掳到了巴比伦，正如经上说：「看哪，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被带到巴比伦，不留下一件；这是耶和华说的」（以赛亚书 39:6）。

   朱「一件」原文 davar，与「十诫」dibrot（字面「诸言」）同根，本段解经系于这一字的双关，中文接不住。

2. 这「一件」就是约柜里的十诫——连它们也不留下。

   朱同上。

拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说：约柜就地埋藏了，因经上说「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在外面却不能看见；直到今日还在那里」（列王纪上 8:8）。「直到今日」就是永远，因这经文何时读都说得通。这就教人：约柜是就地藏起来的。

1. 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说：约柜是在原处埋藏了，正如经上说：「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在外面却不能看见；直到今日还在那里」（列王纪上 8:8）。

2. 「直到今日」这一语是指永远，因为这经文无论何时读都说得通。

3. 这就教导：约柜是在它原处藏起来的。

革玛拉评说：约柜被掳巴比伦这一说与 乌拉Ulla 相左。乌拉Ulla 说：拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 在罗马问 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既一再（从两节经文）教我们约柜被掳到巴比伦——革玛拉插入指明这两节：头一节是方才所引「将他和耶和华殿里的宝器带到巴比伦」；第二节呢？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：经上写着「锡安城的……都已离去」（下一面接续）。

1. 革玛拉评说：「约柜被掳到巴比伦」这一说，与 乌拉Ulla 的说法相左，因为 乌拉Ulla 说：拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 在罗马问 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既一次又一次——就是从两节不同的经文——教导我们约柜被掳到了巴比伦……

2. 革玛拉在此把 拉比马提亚·本·哈拉什Rabbi Matya ben Ḥarash 所问的话打断，先指明这两节经文。

3. 头一节就是我们方才所说的：「将他和耶和华殿里的宝器带到巴比伦。」第二节是什么呢？

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：正如经上写着：「锡安城的……都已离去」……