正 叶五十三正·53a

续上所引密释纳对烧香祭司的嘱咐：不要从面前、离自己最近的一边堆起，免得烧着自己——若先放在面前再往约柜那头铺，他的手要经过已经着了的香。故 阿巴耶Abaye 以「从离自己最远那头堆起」为合理。

1. 不要从你面前堆起，就是说不要从离你最近的一边起头，免得你被烧着。

2. 祭司若先把香放在他正面前的一边，再往约柜那头铺开，他的手就要经过已经在烧的香，恐怕会烧伤自己。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 中教导：「在耶和华面前，把香放在火上」（利未记 16:13）——是说他不可在外头、在圣所里把香预备好，再端着已经在烧的香进至圣所。经上特特强调这一层，为要排除撒都该人的说法：他们说当在外头预备好再端进去。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「他要在耶和华面前，把香放在火上」（利未记 16:13）；这是说：他不可在外头、在圣所里把香预备好，再把盛着正在烧的香的火盆端进至圣所。

2. 经上强调这一层，为要排除撒都该人的意见：他们说他当在外头把香预备好，然后端进去。

革玛拉问：撒都该人解的是哪一节？答：是「因为我要从云中显现在施恩座上」（利未记 16:2）——他们说这是教人在外头预备，先有了香云，再端进至圣所。

1. 革玛拉问：撒都该人解的是什么？他们以哪一节作自己意见的根据？

2. 革玛拉答：是这一节：「因为我要从云中显现在施恩座上」（利未记 16:2）；撒都该人说这是教导他当在外头预备好，好叫已经有一团香云，然后才端进至圣所。

众贤对他们说：经上岂不是已明说「在耶和华面前，把香放在火上」，可见大祭司惟有站在至圣所里、在神面前时才献香？既如此，「我要从云中显现在施恩座上」是什么意思？这一节并不是说他进去之前就当有香云。

1. 众贤对他们说：经上岂不是已经明说：「他要在耶和华面前，把香放在火上」（利未记 16:13）？这就指明大祭司惟有在至圣所里、站在神面前的时候，才献上这香。

2. 若是这样，经上说：「因为我要从云中显现在施恩座上」（利未记 16:2），是什么意思呢？

3. 这一节的意思并不是说，他进去之前就当已有一团香云。

这一节是讲香云的形状：教人在香料里掺入「升烟草」，那是一种使烟如杖一般笔直上升的植物。从哪里知道要掺升烟草？经上说「香的烟云要遮掩施恩座」（利未记 16:13）。因此他若没有掺升烟草，或缺了香料里的任何一样，就当受死罪。

1. 这一节乃是讲那香云的形状，教导人要在香料里掺上升烟草——那是一种能使烟如杖一般笔直上升的植物。

   朱「升烟草」原文 ma'aleh ashan，字面「使烟上升的」，究为何物已无可考，中文只得照字面造词。

2. 从哪里知道他要在香料里掺上升烟草呢？

3. 正如经上说：「香的烟云要遮掩施恩座」（利未记 16:13）。

4. 因此，他若没有掺上升烟草，或缺了香料中的任何一样，就当受死罪。

革玛拉就末一条 哈拉哈halakha 发问：缺一样香料何以当死？何不叫 坦拿tanna 从另一件推他的死罪——他进至圣所是徒然的？非为行诫命，不可进至圣所；香若缺料，大祭司并未真行这诫命，便是徒然进去；那么他单因进去就当死，不必等到烧香。

1. 革玛拉分析这末一条 哈拉哈halakha：缺了一样香料，何以就当受死罪？

2. 何不叫这位 坦拿tanna 从另一件事推出他当受死罪——就是他进至圣所是徒然的？

3. 人若不是为行诫命，就不许进至圣所。

4. 香若缺了一样料，大祭司就不是真在行这诫命，因此他是徒然进了至圣所。

5. 所以就是还没有烧香，他单因进去一事，也当受死罪。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这里讲的是他于进去一事是无意的（不知徒然进去有罪，或根本没打算进至圣所），于烧香一事却是有意的（明知烧缺料的香当死）。那样，他当受死罪只是因烧了不全的香。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我们这里是在论什么呢？

2. 我们论的是这样的情形：他于进去一事是无意的——就是说，他不知道徒然进去要担罪，或他根本没有打算进至圣所；于烧香一事却是有意的——他明知烧缺料的香当受死罪。

3. 这样的情形里，他当受死罪，只是因他烧了不全的香。

拉夫阿施Rav Ashi 另作一解：就是说他两件都是有意的，他仍可能不因进去而当死——比如他带进至圣所两份香，一份全、一份缺，两份都烧了。他进去不当死，因他带进了盛着全香的火盆，已行了诫命；他烧香却当死，因他烧了缺料的香。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 另说一解：就是你说他于这一件与那一件都是有意的——就是说，他明明知道烧不全的香、徒然进至圣所，两样都当受死罪——他仍然可能不因进去而当受死罪。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 解说：这条 哈拉哈halakha 说的是这样的情形：他带了两份香进至圣所，一份各样香料俱全，一份缺料，两份他都烧了。

3. 他进至圣所一事，不当被处死，因为他带进了盛着全香的火盆，由此行了诫命。

4. 但他烧香一事却当受死罪，因为他烧了不全的香。

革玛拉分析上引 《巴拉伊塔》baraita：夫子在其中说「从哪里知道要掺升烟草？经上说『要遮掩』（利未记 16:13）」。革玛拉诧异：以一节证另一节？掺升烟草之需已从「我要从云中显现在施恩座上」（利未记 16:2）证过了，何必再引第二节来撑第一节？

1. 革玛拉分析上面那条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 夫子在 《巴拉伊塔》baraita 里说：从哪里知道他要在香料里掺上升烟草呢？

3. 经上说：「要遮掩」（利未记 16:13）。

4. 革玛拉对这话表示诧异：拿一节经文来证另一节经文么？

5. 掺升烟草这一要求，已经从「因为我要从云中显现在施恩座上」（利未记 16:2）一节证明了，为什么还要引第二节来支持第一节呢？

拉夫约瑟Rav Yosef 说：《巴拉伊塔》baraita 当这样读：「我只学得要带升烟草的叶子；从哪里知道也要带它的根？经上说『要遮掩』」——指出所需的升烟草比另一节所示的更多。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是这样说的，这件事当这样理解：我只学得他当带一片升烟草的叶子。

2. 从哪里知道他也须带升烟草的根呢？

3. 经上说：「要遮掩」，这就指明所需的升烟草，比从另一节所能推想的更多。

阿巴耶Abaye 驳 拉夫约瑟Rav Yosef：照你的解法，升烟草的叶子比根更能升烟，根只算添补。可是 《巴拉伊塔》baraita 所教正相反：他在香里放升烟草的根，烟就如杖一般升到殿顶；到了顶无处可出，便顺着墙慢慢降下，直到满殿都是烟，正如经上说「殿充满了烟」（以赛亚书 6:4）。可见根比叶更能升烟。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：照你的解法，升烟草的叶子比它的根更能升烟，因为要带根只算是添补。

2. 可是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的岂不正相反么？

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：他在香里放进升烟草的根，那烟就如杖一般成一柱上升，直升到殿的顶棚。

4. 烟到了顶棚，没有地方可以出这殿宇，于是顺着墙慢慢降下，直到满殿都是烟，正如经上说：「殿充满了烟」（以赛亚书 6:4）。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 表明：升烟草的根比它的叶子更能升烟。

于是 阿巴耶Abaye 说 《巴拉伊塔》baraita 当这样读：「我只学得要带升烟草的根；从哪里知道也要带它的叶子？经上说『要遮掩』。」

1. 不如 阿巴耶Abaye 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是这样说的，当这样理解：我只学得他当带一段升烟草的根。

2. 从哪里知道他也须带升烟草的叶子呢？

3. 经上说：「要遮掩。」

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：我只学得在旷野的会幕里要掺升烟草；从哪里知道示罗的会幕与耶路撒冷永久的圣殿也要？经上说「要遮掩」——凡大祭司进至圣所烧香之处，都当掺升烟草。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是这样：我只学得在旷野里那会幕中，要把升烟草掺在别的香料里；从哪里知道这一要求也通到示罗的帐幕、并耶路撒冷永久的圣殿呢？

2. 经上说：「要遮掩」，这就指明凡大祭司进至圣所烧香之处，都当在香料里掺上升烟草。

革玛拉就这一解提出难处：这条 哈拉哈halakha 另有出处——「他要为会幕照样而行，因为会幕在他们中间」（利未记 16:16），教人这礼不只在旷野头一回要行，凡神圣临在所居之处都要行。

1. 革玛拉就这一解提出难处：这条 哈拉哈halakha 是从这一节推出来的：「他要为会幕照样而行，因为会幕在他们中间」（利未记 16:16）。

2. 这一节教导：这礼不只在旷野那头一回要行，凡神圣临在所居之处都当行。

不如说 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：我只学得赎罪日在至圣所献的香要掺升烟草；从哪里知道一年其余日子在圣所献的香也要？经上说「要遮掩」——教人凡圣殿里烧的香都当掺升烟草。

1. 不如说这条 《巴拉伊塔》baraita 是这样说的：我只学得赎罪日在至圣所所献之香的香料里当掺上升烟草；从哪里知道这一要求也适用于一年其余的日子在圣所所献的香呢？

2. 经上说：「要遮掩」，为要教导凡在圣殿里烧的香，都当掺上升烟草。

拉夫阿施Rav Ashi 说：一节教这诫命本身，一节教这一要求是缺之不可的（缺了这料礼就作废）。拉瓦Rava 说：一节教缺升烟草当受死刑，一节是禁止缺它的警诫——因妥拉不先警诫就不施刑罚。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：一节教导这诫命本身，一节教导这一要求是缺之不可的，就是说人若缺了这样料，这礼就作废。

2. 拉瓦Rava 说：一节教导缺了升烟草就当受死刑，一节作为警诫、禁止缺它——因为妥拉不先发警诫，就不定刑罚。

《巴拉伊塔》baraita：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：「要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到约柜的施恩座前，免得他死亡」（利未记 16:2）——这一节教缺升烟草之罚；「因为我要从云中显现在施恩座上」（利未记 16:2）——这是禁止缺那使云上升之升烟草的警诫。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：「要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到约柜上的施恩座前，免得他死亡」（利未记 16:2）。

2. 这一节教导的是：香料里缺了升烟草所当受的刑罚。

3. 至于「因为我要从云中显现在施恩座上」（利未记 16:2）一节：这是警诫，禁止人缺那使云上升的升烟草。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 续：或以为两节都是在亚伦的儿子进圣所而死之前说的，所以经上说「亚伦的两个儿子死了以后」（利未记 16:1）；或以为罚与诫都是在那以后说的，所以经上说「因为我要从云中显现在施恩座上」。怎样呢？警诫是在他们死以前说的，与之相连的刑罚是在他们死以后说的。

1. 人或以为：这两节都是在亚伦的儿子们死以前说的——他们是进了圣所就死了的。

2. 所以经上说：「亚伦的两个儿子……死了以后」（利未记 16:1）。

3. 人或以为：刑罚与警诫两样都是在亚伦两个儿子死了以后说的。

4. 所以经上说：「因为我要从云中显现在施恩座上。」这是怎样的呢？这几节当怎样理解呢？

5. 警诫是在亚伦的儿子死以前说的，与之相连的刑罚是在他儿子死以后才说的。

革玛拉诧问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的经据：他怎样从「我要显现」学得警诫是先说的？拉瓦Rava 说：经上用将来时「我要从云中显现」，可见那时施恩座上的云尚未显现（会幕还没立起），这命令是在亚伦的儿子进去死之前发的。革玛拉再问：刑罚既尚未说明，亚伦的儿子为何受死？妥拉不罚不知罪之刑罚的人。

1. 革玛拉对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话表示不解：经上的依据是什么？

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 怎样从「我要显现」一语学得警诫是早先说的？

3. 拉瓦Rava 说：经上说：「因为我要从云中显现」；这将来时表明施恩座上的云那时还没有显现，因为会幕还没有立起——这就是说，这命令是在亚伦的儿子进去而死以前发的。

4. 革玛拉问：刑罚既还没有说出来，那么亚伦的儿子受死刑，是什么缘故呢？

5. 妥拉不罚那不知道这罪当受何刑的人。

革玛拉答：他们受罚不是因进圣所，而是别有缘故——《巴拉伊塔》baraita 里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：亚伦的儿子死，只因他们在他们的老师摩西面前断了一条 哈拉哈halakha，未曾请问他。他们解的是「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7）：火虽从天降下，人仍当带凡火来，这是诫命。他们为行这诫命进去把火带到坛上；他们所断的虽合 哈拉哈halakha，却因没有请问摩西而招了死罪。

1. 革玛拉答：他们受罚不是因为进了圣所，乃是另有缘故，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：亚伦的儿子们死，只是因为他们在他们的老师摩西面前断了一条 哈拉哈halakha——他们本当请问他如何断，他们却忽略了。

2. 革玛拉问：他们从经上解出了什么，以致带着火进了圣所？

3. 经上说：「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7），这就指明：火虽从天上降下，人仍当带来人所生的火，这是一条诫命。

4. 为要行这条诫命，亚伦的儿子们就进去，把火带到坛上。

5. 他们所断的虽合乎 哈拉哈halakha，却因为没有请问摩西，而招了死罪。

密释纳说大祭司怎样进来就怎样出去——不转身，面朝约柜退出来。革玛拉问：这是从哪里学来的？拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan：经上说「所罗门到基遍的丘坛，耶路撒冷」（历代志下 1:13）。基遍与耶路撒冷何干？他或是去了基遍，或是去了耶路撒冷，那是两处地方。

1. 密释纳教导：大祭司从进来的原路出去，就是说他不转身，乃是面朝约柜倒退着走。

2. 革玛拉问：这些事是从哪里学来的？这条 哈拉哈halakha 在妥拉里的出处是什么？

3. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：经上说：「所罗门到基遍的丘坛，耶路撒冷」（历代志下 1:13）。

   朱这节经文和合本作「所罗门从基遍会幕前的丘坛回到耶路撒冷」；此处照英译逐字，以显出革玛拉所抓的那个字面上的破绽。

4. 那么基遍与耶路撒冷有什么相干呢？

5. 他或是到了基遍，或是到了耶路撒冷，这是两处不同的地方。

不如说：经上把他从基遍往耶路撒冷去，比作他从耶路撒冷往基遍来。他从耶路撒冷到基遍来时，脸自然朝着丘坛；照样他从基遍往耶路撒冷去时，脸仍朝着丘坛，如来时一般。这就教人：离开圣地不可转脸背它，而当倒退着走。

1. 不如说：经上是把他从基遍往耶路撒冷去，比作他从耶路撒冷往基遍来。

2. 他从耶路撒冷到基遍来的时候，脸必是朝着丘坛的，这是人来时的常态；照样，他从基遍往耶路撒冷去的时候，脸也仍朝着丘坛，如同来时一样。

3. 这就教导：人离开圣地时，不可转脸背着它，乃当倒退着走。

照样，祭司在供职时、利未人在殿中诵诗的台上、以色列人在观看常献燔祭的班次里，离开圣地时都不转脸就走，而是侧过脸去走，免得以背对着圣地。

1. 照样，供职的祭司、在殿中台上诵诗的利未人、在班次里侍立观看献常献燔祭的以色列人，他们离开圣地时，都不转过脸就走，乃是把脸侧转着走，免得以背对着圣地。

照样，学生辞别老师，也不可转脸就走，而当侧着脸走——正如 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 辞别他的老师 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 时的作法：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 要离开他时，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 就俯身站在原处以示敬重与谦卑，直到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 从他眼前消失，才转身离去。

1. 照样，学生辞别他的老师，不可转过脸就走，乃当侧着脸走。

2. 这正合 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 辞别他的老师 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 时的作法。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 要离开他的时候，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 就俯身站在原处，以示敬重与谦卑，直到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 从他眼前消失；这之后 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 才转身离去。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 自己要离开时，就倒退着走，直到从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 眼前消失，才照常走，免得以背对着老师。革玛拉又述：拉瓦Rava 辞别 拉夫约瑟Rav Yosef 时倒退着走，不顾路上的阻碍，以致腿都碰伤了，拉夫约瑟Rav Yosef 家的门槛都被 拉瓦Rava 的伤口染上了血。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 要离开的时候，就倒退着走，直到他从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 眼前消失，这才照常行走，免得以背对着他的老师。

2. 革玛拉又述说：拉瓦Rava 辞别 拉夫约瑟Rav Yosef 的时候，总是倒退着走，不顾路上的阻碍，以致他的腿都碰伤了，拉夫约瑟Rav Yosef 家的门槛也被 拉瓦Rava 的伤口染上了血。