背 叶五十二背·52b

五处之一是创世记 4:7 的「抬起」一词：可读作「你若行得好，岂不蒙抬举」——指赦免宽恕；也可读作「你若行得好（就罢了）；你若行得不好，你就要担起你的罪」——指记念：若行得不好，罪就被记着。

1. 头一处是「抬起」这个词（创世记 4:7）。

   朱原文 疖子se'et（抬起、担起）一字兼有「赦免」与「担罪」两义，本段之辩全在这一字的归属，中文无从兼顾。

2. 不清楚这一节当读作：「你若行得好，岂不蒙抬起么？」——那么「抬起」是指赦免与宽恕；还是读作：「你若行得好（就罢了）；你若行得不好，你就要担起你的罪。」照这个解法，「抬起」是指记念：你若行得不好，你的罪就要被记着。

   朱同上：两种读法系于希伯来原文的断句与 疖子se'et 一字两义，中文只能分开写出。

第二处是出埃及记 25:34「杏花样」一词：可读作「灯台上有四个杯，形状像杏花」，也可读作「（杯）有球有花，形状像杏花」——那一词可归上半句，也可归下半句。

1. 第二处断不定的是「杏花样」这个词（出埃及记 25:34）。

   朱原文 meshukkadim（作杏花样的）是本段所辩之词，中文以意译代之。

2. 这一节可读作：「灯台上有四个杯，形状像杏花」；也可读作：「它的球、它的花，形状像杏花。」换句话说，「杏花样」一词可以与这节的前半连读，也可以与后半连读。

又如出埃及记 17:9「明天」一词：可读作「出去与亚玛力人争战，明天……」，也可读作约书亚当即出战，摩西补说「明天我要站在山顶上」——今天你还用不着我的祷告。又是归上归下之疑。

1. 照样，「明天」这个词（出埃及记 17:9）可以读作：「出去与亚玛力人争战，明天……」

   朱原文 maḥar（明天）是本段所辩之词，中文以意译代之。

2. 也可以解作：约书亚当即就要出去与亚玛力人争战，摩西又补一句：「明天我要站在山顶上」（出埃及记 17:9），今天你还用不着我的祷告。

3. 问题又是：这个词是归这一节的前头，还是归后头。

第四处是创世记 49:7「可咒诅」一词：可读作「他们的怒气暴烈可咒诅」，指利未与西缅对示剑所行；也可把这处于节首的词读作上一节的末字——「他们趁怒砍断了可咒诅的牛」，那便指示剑人的牛，因示剑人出于受咒诅的迦南。

1. 第四处是「可咒诅」这个词（创世记 49:7）。

   朱原文 arur（可咒诅的）是本段所辩之词，中文以意译代之。

2. 这一节可读作：「他们的怒气暴烈，可咒诅；他们的愤恨残忍」——为的是利未与西缅对待示剑的事。

3. 也可以把这个位于节首的词读作上一节的末一个词：「他们趁怒砍断了可咒诅的牛」（创世记 49:6–7）。

   朱「砍断牛」一语原文是「砍断牛的蹄筋」，这里照英译的断句读法而作。

4. 照这个解法，「可咒诅的牛」是指示剑人的牛，示剑人是从那受咒诅的迦南而出的。

末一处是申命记 31:16「起来」一词：可读作「你必与你列祖同睡，又要起来」——指死人复活之时；也可读作「这百姓要起来，随从外邦神行邪淫」。

1. 末了，「起来」这个词（申命记 31:16）可读作：「看哪，你必与你列祖同睡，又要起来」——指死人复活的时候；也可读作：「这百姓要起来，去行邪淫。」

   朱原文 vekam（又起来）是本段所辩之词；前一读法关乎复活之说，全系于断句，中文只能分列两读。

革玛拉解说驳难所据：另有 《巴拉伊塔》baraita 说 胡查尔的约瑟Yosef of Hutzal 就是巴比伦人 Yosef，也就是 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda、伊西·本·古尔·亚利Isi ben Gur Arye、伊西·本·迦玛列Isi ben Gamliel、伊西·本·玛勒列Isi ben Mahalalel，本名 伊西·本·阿奇瓦Isi ben Akiva。同一人既说只有五处断不定，这里又添一处，岂非矛盾？答：妥拉本身确只五处，先知书里另有，列王纪上那一节就是其一。

1. 革玛拉解说这条 《巴拉伊塔》baraita 所提的驳难。

2. 岂不是另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：胡查尔的约瑟Yosef of Hutzal 就是人称 巴比伦人约瑟Yosef the Babylonian 的那一位——因胡查尔是巴比伦的一座城；他也就是人称 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 的那一位——因「伊西」是「约瑟」的简称；他就是 伊西·本·古尔·亚利Isi ben Gur Arye——「古尔·亚利」（幼狮）是「犹大」的别号；他就是 伊西·本·迦玛列Isi ben Gamliel；他就是 伊西·本·玛勒列Isi ben Mahalalel？

   朱Gur Arye 意为「幼狮」，出自创世记 49:9 雅各称犹大为「小狮子」；中文里别号的来历只能加注说明。

3. 那么他的本名是什么？

4. 伊西·本·阿奇瓦Isi ben Akiva 是他的名字。

5. 他们若果真是同一个人，那么 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda——也就是 胡查尔的约瑟Yosef of Hutzal——说断句不清的经文只有五节，这里他却又添了一节。

6. 革玛拉解说：妥拉本身确实不过五节；但先知书里断句两可的例子还有更多，列王纪上那一节就是其中之一。

革玛拉再难：妥拉本身就再没有断句不定之例么？拉夫希斯达Rav Ḥisda 曾就出埃及记 24:5 问：那些燔祭是羊，唯独「献公牛为平安祭」的平安祭是牛？还是两样都是牛？这又是一处。革玛拉答：不难——拉夫希斯达Rav Ḥisda 觉得不定，伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 却以为显然。

1. 革玛拉提出难处：在妥拉本身里，难道就再没有别的断句不定之例么？

2. 可是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 就这一节提出过这样一问：「他打发以色列人中的少年人去献燔祭」（出埃及记 24:5）——这些燔祭是羊，而经文接着说「又向耶和华献公牛为平安祭」时，唯独这平安祭才是公牛么？

3. 还是这两样都是公牛——「公牛」一词兼指燔祭与平安祭呢？

4. 这又是一节断句不清的经文。

5. 革玛拉不受这一说：这不难；照 拉夫希斯达Rav Ḥisda，这节经文怎样读是不定的，但在 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 看来，它的解法是显然的。

密释纳：圣所与至圣所之间的外幔在南边稍稍钩开，内幔在北边稍稍钩开，故大祭司不能照直进至圣所；他从南边的口进去，在两幔之间走到北边的口，由那里进至圣所，脸朝南，沿幔子向左走，直到约柜前。

1. 圣所与至圣所之间的外幔，是在圣所的南边稍稍钩开的；内幔则在北边稍稍钩开；所以大祭司不能照直进至圣所。

   朱原文 perufa 指幔子的一角用钩子挂起、留出一个口，中文「钩开」只得其大意。

2. 他乃是从南边的口进去，在两道幔子之间一直走到北边的口。

3. 他到了北边的口，就从那口进至圣所，把脸转向南，沿着幔子向他的左边走，直走到约柜前。

密释纳续：他到约柜前，把火盆放在两根杠之间，把香堆在炭上，满殿都充满了烟。他怎样进来就怎样出去，不转身，面朝约柜倒退着出至圣所；然后在外间、在圣所里作一个简短的祷告，不敢拖长，免得以色列人惊慌，以为他死在至圣所里了。

1. 他到了约柜前，就把火盆放在两根杠之间。

2. 他把香堆在炭上，整个殿堂就全然充满了烟。

3. 然后他出来，从进来的原路出去。

4. 他不转过身来，乃是面朝约柜、退着离开至圣所。

5. 他在外间，就是在圣所里，作一个简短的祷告。

6. 他不在那里把祷告拖长，免得以色列人惊慌——不然他们会断定出了什么事，以为他死在至圣所里了。

革玛拉问：这里说的是哪个时代？若是第一圣殿，那时哪有幔子？只有那一肘隔墙上的一道幔子。若是第二圣殿，那里又哪有约柜？

1. 革玛拉问：我们这里是在论什么？

2. 这段密释纳说的是哪一个时代？

3. 我们若说它讲的是第一圣殿——那时有几道幔子么？

4. 那时在那一肘的隔墙上只有一道幔子。

5. 不如我们说这段密释纳论的是第二圣殿——可是那里有约柜么？

革玛拉申说：有 《巴拉伊塔》baraita 说约柜被埋藏时，同埋的还有它旁边那罐吗哪、膏油瓶、亚伦那根结了杏子开了花的杖，以及非利士人掳去约柜遭灾后送给以色列之神作礼物的那个匣子（撒母耳记上 6:8）。

1. 革玛拉申说：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：约柜被埋藏的时候，同它一起被埋藏的，有它旁边那罐吗哪、膏油瓶、亚伦那根结了杏子开了花的杖，还有那个匣子——就是非利士人掳去约柜、遭了几样灾之后，送给以色列之神作礼物的那个匣子，正如经上说：「把所献为赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去」（撒母耳记上 6:8）？

   朱「礼物」原文 doron，借自希腊语，本段的礼物之说由此而来。

谁埋藏了约柜？犹大王约西亚。他看见申命记 28:36「耶和华必将你和你所立的王领到你不认识的国去」，知道以色列终要被掳，宁可约柜不在流亡中受辱，便把它埋藏了。

1. 是谁埋藏了约柜呢？

2. 是犹大王约西亚埋藏的。

3. 他看见了什么，就决定把它埋藏呢？

4. 他看见经上写着：「耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去」（申命记 28:36）。

5. 他既知道以色列人终必被掳，就以为宁可叫约柜不在流亡之中受辱，于是起来把它埋藏了。

革玛拉引约西亚埋约柜的经据：他对教训以色列众人、归耶和华为圣的利未人说：「你们将圣约柜安放在所罗门所建的殿里，不必再用肩扛抬」（历代志下 35:3）——就是说从此利未人不再肩扛约柜，要专心去歌唱、关锁殿门。

1. 革玛拉举出约西亚埋藏约柜这一传述的出处。

2. 正如经上说：「他对那教训以色列众人、归耶和华为圣的利未人说：你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门所建的殿里。

3. 你们不必再用肩扛抬；现在要事奉耶和华你们的神，服事祂的民以色列。」（历代志下 35:3）

4. 换句话说：从今以后利未人不再用肩扛约柜，他们当专心于自己的职事，就是歌唱与关锁圣殿的门。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这件事是用同字相推学来的：论约柜说「在法柜前……我要在那里与你相会」（出埃及记 30:6），论吗哪说「拿一个罐子，盛满一俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，留到世世代代」（出埃及记 16:33）；「世世代代」又与膏油处的「世世代代」（出埃及记 30:31）相推。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这件事是用同字相推学来的：论约柜，经上写着：「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，我要在那里与你相会」（出埃及记 30:6）；又写着：「你拿一个罐子，盛满一俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代」（出埃及记 16:33）。

2. 又从这里写的「世世代代」一语，与论膏油所写的「世世代代」一语作同字相推：「这要世世代代作我的圣膏油」（出埃及记 30:31）。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 续：又从这里的「存留」与亚伦之杖处的「存留」（民数记 17:25）相推。这几处同字相推教人：这几样都与约柜一同藏起了。可见第一圣殿终结之前，至圣所里已无约柜——密释纳怎能在第二圣殿时说约柜？

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 接着说：又从这里所说的「存留」与论亚伦之杖所说的「存留」作同字相推：「把亚伦的杖放回法柜前存留」（民数记 17:25）。

2. 这几处同字相推教导说：这几样物件都与约柜一同藏起来了。

3. 可见在第一圣殿的时代结束之前，至圣所里已经没有约柜了。

4. 那么这段密释纳怎能在第二圣殿的时代说到约柜呢？

革玛拉答：密释纳确是说第二圣殿，「到约柜前」是说到约柜原来的地方。又问：可是说他把火盆放在两杠之间，可见杠还在。答：改读作「好像在两杠之间」——就是约柜在时两杠所在之处。

1. 革玛拉答：其实这段密释纳说的是第二圣殿；那么「到了约柜前」一语是什么意思呢？

2. 意思是到了约柜原来的地方。

3. 革玛拉提出难处：可是密释纳教导说他把火盆放在两根杠之间，这就表明约柜的杠还在那里。

4. 革玛拉答：把经文改一改，说：「好像在两根杠之间」，就是说放在约柜还在时两根杠所在的地方。

密释纳说「他把香堆在炭上」。革玛拉说：我们的密释纳合乎「堆起而不撒开」那一说。一条 《巴拉伊塔》baraita 说：他从火盆靠约柜、离自己最远的那头堆起，直堆到另一头；另一条 《巴拉伊塔》baraita 说：他从离约柜最远、离自己最近的那头堆起。

1. 密释纳教导：他把香堆在炭上。

2. 革玛拉评说：我们所学的这段密释纳，是合乎那说「他把香堆在炭上、不在那里撒开」的一位的。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：他从火盆靠约柜的那一头堆起——那是离大祭司最远的一头——一直堆到火盆的另一头。

4. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 却教导说：他从火盆离约柜最远的那一头堆起——那是离他最近的一头。

阿巴耶Abaye 说：这是 坦拿tanna'im 之间的争论。阿巴耶Abaye 又说：照「从靠约柜、离自己最远那头堆起」一说来解较为合理，因有密释纳说人常嘱咐烧香的祭司：「要小心……」（下一面接续）。

1. 阿巴耶Abaye 说：这是 坦拿tanna'im 之间的争论。

2. 阿巴耶Abaye 又说：照那说「他从火盆靠约柜、离他最远的那一头堆起」的一位来解，是合理的。

3. 正如我们在一段密释纳里学过，人常嘱咐那烧香的祭司说：要小心