正 叶五十二正·52a

续上：照直走进去不合礼，大祭司绕个弯走近至圣所更为合宜。拉比约西Rabbi Yosei 却可以说：以色列人蒙神所爱，妥拉不要他们借一个中保（如天使）代求，神是直接听这民的祷告的；故代表百姓的大祭司不必绕道而行。

1. 照直走进去；大祭司绕个弯走近至圣所，更为合宜。

2. 对此 拉比约西Rabbi Yosei 可以对你说：以色列人是蒙神所爱的，因妥拉不要他们借一个中保——例如一位天使——替他们代求。

3. 神乃是直接听这民的祷告。

4. 因此在赎罪日代表百姓的大祭司，不必绕道走近。

革玛拉问：绕道若是敬意，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说，何不叫大祭司绕到灯台与墙之间进去？答：走那条路，墙上有灯台熏下的烟炱，恐怕弄黑他的衣服。

1. 革玛拉问：可是绕道既是一种敬意，那么照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，也该叫大祭司从灯台与墙之间绕进去才是。

2. 革玛拉答：大祭司若走那条路，墙上有灯台熏下的烟炱，他的衣服恐怕要被弄黑。

拉比拿单Rabbi Natan 说：那一肘的隔墙，众贤没有断定它的地位——算至圣所之内，还是算圣所之外。

1. 拉比拿单Rabbi Natan 说：论那一肘的隔墙，众贤没有断定它的地位：它是算至圣所之内的一分，还是算圣所之外的一分。

拉维纳Ravina 驳：这一疑从何而来？若因列王纪上 6 章一说殿长六十肘，一说殿（即圣所）长四十肘，一说内殿长宽高各二十肘，不知那一肘的隔墙算在至圣所的二十肘里，还是算在圣所的四十肘里——这个问题是解得开的。

1. 拉维纳Ravina 对此竭力驳难：这一疑的缘故是什么呢？

2. 我们若说：是因为经上写着：「所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘」（列王纪上 6:2），又写着：「殿，就是圣所，长四十肘」（列王纪上 6:17），又写着：「内殿前头长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（列王纪上 6:20），所以我们不知道那一肘的隔墙是算在至圣所这二十肘里，还是算在圣所这四十肘里——那么这个问题是解得开的。

拉维纳Ravina 解说：那一肘或许既不在二十肘内，也不在四十肘内，因经上定尺寸时只算空间、不算墙本身。可知如此：凡经上把墙也连同所围的空间一并算的地方，它也把那一肘的隔墙算进去。

1. 拉维纳Ravina 解说这问题怎样解开：或许它既不在这二十肘之内，也不在这四十肘之内，因为经上定尺寸时，只算空间，不算墙本身；就是说，墙那一肘两处都不算在内。

2. 你要知道果真如此：凡经上把墙所占的地方连同其中所围的空间一并算的地方，它也把那一肘的隔墙算进去。

拉维纳Ravina 为此引密释纳为证：殿宇长一百肘、宽一百肘、高一百肘；从东到西依次为：前廊Entrance Hall 的墙五肘、前廊Entrance Hall 本身十一肘、圣所的墙六肘、圣所四十肘、那一肘的隔墙、至圣所二十肘、圣所的外墙六肘、后头的小室六肘、小室的墙五肘。可见墙连空间一并算时，那一肘的隔墙也算在内。

1. 拉维纳Ravina 为前面的话举证。

2. 正如我们在一段密释纳里学过的：殿宇长一百肘、宽一百肘，高一百肘。

3. 从东到西，那一百肘是这样分的：前廊Entrance Hall 的墙五肘；前廊Entrance Hall 本身十一肘；圣所的墙六肘；圣所本身长四十肘；又有那一肘的隔墙；至圣所的殿堂又是二十肘；圣所的外墙六肘；墙后的小室六肘；小室的墙五肘。

4. 这段密释纳证明：墙若连同空间一并算，那一肘的隔墙也算在其中。

不如说：疑的不是那一肘的位置——它必在圣所与至圣所之间——而是它的圣分：算至圣所之内，还是算圣所之外。第二圣殿既无那道墙，众贤就对那多出的一肘地位存疑。

1. 不如说：疑的不是那一肘隔墙的位置，它必是在圣所与至圣所之间。

2. 所疑的乃是它的圣分：它是算作至圣所之内，还是算作圣所之外。

3. 第二圣殿里既没有这样一道墙，众贤就对那多出的一肘地位存疑。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的正是这一层：胡查尔的约瑟Yosef of Hutzal 就「他在殿里预备内殿，好安放耶和华的约柜」（列王纪上 6:19）一节提出一问：这节经文所说的，是什么情形？

1. 这正是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的：胡查尔的约瑟Yosef of Hutzal 就这一节经文提出一问：「他在殿里、在内里预备一个内殿〔隔断〕，好在那里安放耶和华的约柜」（列王纪上 6:19）。

   朱希伯来文 devir 在此兼指「内殿」与隔开内殿的「隔断」，本段之辩正系于此；中文不得不二者并列。

2. 他在众贤面前提出的这一问是：这节经文所说的是什么情形？

革玛拉解说这一问：该读作「所罗门在殿里、在内里预备一道隔断，好在那里安放」——隔断在殿中、其后另预备安放约柜之处，隔断本身无至圣所之圣分？还是经文到「殿里、在内里的隔断」就断句，余下另起一节——隔断之地本属至圣所，所罗门就在那里为约柜预备地方？

1. 革玛拉解说这一问。

2. 该读作：「所罗门在殿里、在内里预备一道隔断，好在那里安放」么？就是说，他把隔断设在殿中，在隔断之后预备一块地方安放约柜，而隔断本身没有至圣所的圣分。

   朱这是希伯来原文的断句之辩，中文句读与原文不同，只能以两种读法并列示意。

3. 还是经文是这样说的：「在殿里、在内里的一道隔断」——经文到这里就止，余下的字另成一节呢？

4. 照这个解法，隔断所在之地本身就是至圣所的一分，所罗门就是在那里为约柜预备了地方。

革玛拉诧异：胡查尔的约瑟Yosef of Hutzal 当真不知这节怎样断句么？可是有 《巴拉伊塔》baraita 说 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 讲过：妥拉里有五节经文的读法是断不定的。（下一面列出这五处。）

1. 革玛拉对这个解说感到诧异：胡查尔的约瑟Yosef of Hutzal 当真对这节经文该怎样断句存疑么？

2. 可是一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教导说：伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说：妥拉里有五节经文，它们的意思是断不定的，就是说单从经文上看不清这几节该怎样读。