背 叶五十一背·51b

回到 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之问——大祭司能否为他的公牛作更换。革玛拉想证明别的祭司并非这祭的正式合伙人，不过是顺带得赎：何不从「亚伦要献那为自己作赎罪祭的公牛」（利未记 16:11）推出这一条 哈拉哈halakha？可见大祭司是用自己的财产献这牛的。

1. 回到 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所问、大祭司能不能为他的公牛作更换那一件：革玛拉要证明别的祭司并不是这祭的正式合伙人，不过是顺带得赎罢了。

2. 何不从慈悲者所说的这一节推出这条 哈拉哈halakha 呢？「亚伦要献那为自己作赎罪祭的公牛」（利未记 16:11），这就指明大祭司是用自己的财产献这牛的。

引 《巴拉伊塔》baraita 为证：「为自己」是说他用自己的财产献，不用会众的财产。或以为他不可用会众的财产（因会众全体不借这祭得赎），却可用他同僚祭司的财产（因他们借这祭得赎）——所以经上说「为自己」，这牛须属他一人。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：「为自己」，是说他用自己的财产献，不用会众的财产。

2. 我或以为：大祭司不可用会众的财产献这祭，是因会众全体不借这祭得赎；他却可以用他同僚祭司的财产献，因他同僚的祭司是借这祭得赎的。

3. 所以经上说：「为自己」，就是说这牛须属他，不属别人。

《巴拉伊塔》baraita 续：或以为大祭司 按理lechatchila 不当用众祭司的财产献这牛，但他若用了，这祭仍合式。所以经上又重说「为自己」（利未记 16:11），要强调这一条是缺之不可的：大祭司若献的是属别人的公牛，那祭就作废。

1. 我或以为：大祭司 按理lechatchila 不当用别的祭司的财产献这公牛；但他若用了他们的财产献，这祭仍是合式的。

2. 所以经上接着再说：「宰那为自己作赎罪祭的公牛」（利未记 16:11）；经文把「为自己」这一语重说一遍，是要强调这一条缺之不可：大祭司若献的是属别人的公牛，那祭就作废。

革玛拉不受这一证：照你这样讲，同僚祭司若在这牛里没有分，它怎能为他们赎罪？他们既借此得赎，就必有一分。不如说：亚伦的家财是特别的——慈悲者把它向他的同僚祭司敞开为无主之物。可是这样一来，论更换也可以说亚伦的家财是特别的，所以从这里证不出大祭司能为他的公牛作更换。

1. 革玛拉不受这一证：照你的道理，他同僚的祭司若在这公牛里取不得一分，它怎样为他们赎罪呢？

2. 他们既借这祭得赎，就必在其中有一分。

3. 不如你只得说：亚伦这位大祭司的家财是特别的，慈悲者把它向他同僚的祭司敞开，算作无主之物。

   朱bei gazza 原意「库房」「家财」，是亚兰俗语；中文「家财」接不住其库藏之意。

4. 大祭司虽用自己的钱献一只公牛，却好比他是为众祭司把它分别为圣的。

5. 可是若是这样，这里论到更换，我们照样也可以说：亚伦的家财是特别的，慈悲者把它向他同僚的祭司敞开，算作无主之物。

6. 因此从这里证不出大祭司能为他的公牛作更换。

密释纳：大祭司随后向西走过圣所，直走到隔开圣所与至圣所的两道幔子之间，两幔相距一肘。拉比约西Rabbi Yosei 说：那里只有一道幔子，因经上说「这幔子要将圣所和至圣所隔开」（出埃及记 26:33）。

1. 大祭司随后向西走过圣所，直走到隔开圣所与至圣所的两道幔子之间；两幔之间相距一肘。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：那里只有一道幔子，因经上说：「这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开」（出埃及记 26:33）。

革玛拉说 拉比约西Rabbi Yosei 对众拉比说得好，他的依据很稳。众拉比可答：那只说的是会幕，会幕里只有一道幔子。第二圣殿却没有第一圣殿那一肘厚的隔墙；众拉比不能断定那隔墙所占的一肘之地是属至圣所之内的圣分，还是属圣所之外的圣分，所以当时的众贤预备两道幔子，把这地位未定的一肘围起来。

1. 革玛拉问：拉比约西Rabbi Yosei 对众拉比说得好，就是说 拉比约西Rabbi Yosei 给自己的意见立了稳固的依据。

2. 众拉比却可以对你说：这话只适用于会幕，会幕里只有一道幔子。

3. 可是在第二圣殿里，至圣所与圣所之间没有那一肘厚的隔墙——那一肘的隔墙只在第一圣殿里有——而众拉比不能断定那隔墙所占的一肘之地当有什么圣分：是有至圣所以内的圣分，还是有圣所以外的圣分；所以当时的众贤预备了两道幔子，把这地位未定的一块围起来。

   朱teraksin 是借自希腊语的词，指隔开两处的墙；中文只能作「隔墙」。

众贤所教：大祭司走向至圣所时，走在南边、内坛与灯台之间，这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话；拉比梅伊尔Rabbi Meir 说走在北边、桌子与坛之间；也有人说走在桌子与墙之间。「也有人说」是谁？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说是密释纳里的 拉比约西Rabbi Yosei：照他只有一道幔子，入口在北，大祭司便沿圣所北边一直走到入口。

1. 众贤教导：大祭司走向至圣所时，是走在南边，在内坛与灯台之间。

2. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：他走在北边，在桌子与坛之间。

4. 也有人说：他从桌子与墙之间经过。

5. 革玛拉问：冠以「也有人说」的，是谁的意见？

6. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：是我们密释纳里 拉比约西Rabbi Yosei 的意见：照他只有一道幔子，他又说入口是设在北边的。

7. 照众人的说法，至圣所的入口都在北边；拉比约西Rabbi Yosei 既以为只有一道幔子，大祭司就沿着圣所的北边一直向那入口走去。

拉比犹大Rabbi Yehuda 主张有两道幔子：至圣所的入口虽在北边，因两幔一前一后，外幔的入口却设在南边；大祭司从南边进去，在两幔之间走到内幔北边，再进至圣所。革玛拉问：那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 依的是谁？他若依 拉比犹大Rabbi Yehuda 论入口，就该照 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的走；若依 拉比约西Rabbi Yosei，就该照 拉比约西Rabbi Yosei 所说的走。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则主张有两道幔子，所以他可以对你说：至圣所的入口虽在北边，但因有两道幔子，一道在另一道之后，那入口是设在南边的。

2. 大祭司从南边进去，在两幔之间走到内幔的北边，从那里进至圣所。

3. 革玛拉问：那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所依的是谁的意见呢？

4. 他若在入口的位置上依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，大祭司就该照 拉比犹大Rabbi Yehuda 所解说的那样进去；反过来，他若依 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，就该照 拉比约西Rabbi Yosei 所解说的那样进去。

革玛拉答：其实 拉比梅伊尔Rabbi Meir 依的是 拉比约西Rabbi Yosei，他可以说：那几张桌子——陈设饼的桌子与旁边的几张——是南北向摆的，北边被桌子挡住，地方太窄，大祭司不能照直走进去。

1. 革玛拉答：其实 拉比梅伊尔Rabbi Meir 依的是 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，他可以对你说：那几张桌子——就是摆陈设饼的那一张与旁边的几张——是南北向摆的，桌子在北边挡住了他，所以大祭司不能照直进去，因为地方太窄了。

革玛拉另给一答（本段在下一面接续）：其实那几张桌子是东西向摆的，而因为神圣临在的尊荣，那样走并不合礼……

1. 你若愿意，也可以说：其实那几张桌子是东西向摆的，而因为神圣临在的尊荣，那样做并不是合宜的举止