背 叶五十背·50b

照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说、赎罪日那只公牛是个人的祭，那么这只牲口能不能作更换呢？换句话说：大祭司若犯了那一条禁令、指定了一只替换的，说这只公牛当与那一只对调，那一换算不算数呢？从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 这一问的措辞岂不正可推知：另有一位说这几样是会众的祭么？

1. 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说、赎罪日那只公牛是个人的祭，那么这只牲口能不能作更换呢？

2. 换句话说：大祭司若犯了那一条禁令、指定了一只替换的，说这只公牛当与那一只对调，那一换算不算数呢？

3. 从 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 这一问的措辞岂不正可推知：另有一位说这几样是会众的祭么？

革玛拉不受这一议：不然，这算不得凭据；因也可以推知另有一位说这几样是合伙人的祭。赎罪日那只公牛是会众的祭，这一层并没有确凿的凭据。无论如何，「大祭司死了那牛为什么不作废」这一问总算断了：或因它是会众的祭，或因它是合伙人的祭。

1. 革玛拉不受这一议：不然，这算不得凭据；因也可以推知另有一位说这几样是合伙人的祭。

2. 赎罪日那只公牛是会众的祭，这一层并没有确凿的凭据。

3. 无论如何，「大祭司死了那牛为什么不作废」这一问总算断了：或因它是会众的祭，或因它是合伙人的祭。

革玛拉既提起了 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问，就来论那一件本身。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 问：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说、赎罪日那只公牛是个人的祭，那么这只牲口能不能作更换呢？革玛拉问：他所提的究竟是什么一问呢？他这一问的根由在哪里？

1. 革玛拉既提起了 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问，就来论那一件本身。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 问：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说、赎罪日那只公牛是个人的祭，那么这只牲口能不能作更换呢？

3. 革玛拉问：他所提的究竟是什么一问呢？

4. 他这一问的根由在哪里？

革玛拉揣他这一问是这样：我们是随那使牲口分别为圣的人——就是大祭司，因出价买它的是他——那样它就算个人的祭，他所作的更换便算数么？还是随那靠这祭得赎的人——这只公牛既为大祭司、也为他同为祭司的全会众赎罪，那样它就算会众的祭，他所作的更换便不算数呢？所问的是：论更换这一件，当随哪一边？

1. 革玛拉揣他这一问是这样：我们是随那使牲口分别为圣的人——就是大祭司，因出价买它的是他——那样它就算个人的祭，他所作的更换便算数么？

2. 还是随那靠这祭得赎的人——这只公牛既为大祭司、也为他同为祭司的全会众赎罪，那样它就算会众的祭，他所作的更换便不算数呢？

3. 所问的是：论更换这一件，当随哪一边？

革玛拉诧异 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问竟可以这样讲：我们随那得赎的人，这是明摆着的，因 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：人把自己的牲口分别为圣作祭、却是为别人赎罪，他若后来把那牲口赎回，须多加五分之一。这正合那条 哈拉哈halakha ——自己所献的牲口，自己赎回时须照价多加五分之一；那为他赎罪的人若把它赎回，就不必多加。并且那靠这祭得赎的人可以为它作更换，那使牲口分别为圣的人却作不得更换——因论更换那几条律例，他算不得那牲口的主人。

1. 革玛拉诧异 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问竟可以这样讲：我们随那得赎的人，这是明摆着的，因 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：人把自己的牲口分别为圣作祭、却是为别人赎罪，他若后来把那牲口赎回，须多加五分之一。

2. 这正合那条 哈拉哈halakha ——自己所献的牲口，自己赎回时须照价多加五分之一；那为他赎罪的人若把它赎回，就不必多加。

3. 并且那靠这祭得赎的人可以为它作更换，那使牲口分别为圣的人却作不得更换——因论更换那几条律例，他算不得那牲口的主人。

照样，人从自己的麦子里分出 举祭teruma 来、算在别人的麦子上，免得那友人自己分派——那友人的出产虽然从此免了这一项本分，那择人而与的好处却归分派的人，就是分出 举祭teruma 的那一位。分出 举祭teruma 的人有权定那 举祭teruma 归哪一位祭司，虽然所分的原是为着别人的庄稼。照此类推：人为别人把牲口分别为圣，能作更换的乃是那得赎的人。既如此，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问就无处安放了。

1. 照样，人从自己的麦子里分出 举祭teruma 来、算在别人的麦子上，免得那友人自己分派——那友人的出产虽然从此免了这一项本分，那择人而与的好处却归分派的人，就是分出 举祭teruma 的那一位。

2. 分出 举祭teruma 的人有权定那 举祭teruma 归哪一位祭司，虽然所分的原是为着别人的庄稼。

3. 照此类推：人为别人把牲口分别为圣，能作更换的乃是那得赎的人。

4. 既如此，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问就无处安放了。

革玛拉不受这样讲 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的问：其实「我们随那靠这祭得赎的人」，在 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 是明摆着的；他所问的乃是这一层——他同为祭司的弟兄，是凭这祭的本体得赎的么，就是说这祭有一分是为他们献的，那样他们便是这牛的合伙人？还是他们不过顺带得赎、正主的赎罪仍是大祭司的呢？别的祭司若不过是顺带得赎，大祭司就可以用这只公牛作更换。

1. 革玛拉不受这样讲 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的问：其实「我们随那靠这祭得赎的人」，在 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 是明摆着的；他所问的乃是这一层——他同为祭司的弟兄，是凭这祭的本体得赎的么，就是说这祭有一分是为他们献的，那样他们便是这牛的合伙人？

2. 还是他们不过顺带得赎、正主的赎罪仍是大祭司的呢？

3. 别的祭司若不过是顺带得赎，大祭司就可以用这只公牛作更换。

革玛拉提议：你来听一句，可断这一问——本祭有几样严处，是那所指定的替换牲所没有的；更换也有几样严处，是本祭所没有的。那条 《巴拉伊塔》baraita 细说：本祭的严处是——祭的圣分临到个人的，也照样临到会众的；祭压过安息日与不洁；本祭还可以为它作更换。这几层在那替换的牲口上都不是这样，那几条律例与它不相干。

1. 革玛拉提议：你来听一句，可断这一问——本祭有几样严处，是那所指定的替换牲所没有的；更换也有几样严处，是本祭所没有的。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 细说：本祭的严处是——祭的圣分临到个人的，也照样临到会众的；祭压过安息日与不洁；本祭还可以为它作更换。这几层在那替换的牲口上都不是这样，那几条律例与它不相干。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：替换的牲口有几样严处、是本祭所没有的——更换的圣分连永有残疾的牲口也临到。并且替换的牲口不能脱了圣分、归到俗用；就是说它只可以献作祭、可以吃，断不能赎出来剪它的毛、使它作工。本祭却不是这样，遇着几样光景是可以赎出来的。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：替换的牲口有几样严处、是本祭所没有的——更换的圣分连永有残疾的牲口也临到。

2. 并且替换的牲口不能脱了圣分、归到俗用；就是说它只可以献作祭、可以吃，断不能赎出来剪它的毛、使它作工。本祭却不是这样，遇着几样光景是可以赎出来的。

革玛拉解说：这一祭是在什么光景里说的呢？这条 《巴拉伊塔》baraita 里所说的，究竟是哪一样祭呢？我们若说是个人的祭——个人的祭压得过安息日与不洁么？再不然，你若说这里所论的是会众的祭——会众的祭能为它作更换么？不如说：这里所论的岂不正是赎罪日那只公牛么？它是有定时的祭，所以压过安息日与不洁；并且它是个人的祭，所以能为它作更换。这样讲，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问就断了。

1. 革玛拉解说：这一祭是在什么光景里说的呢？

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 里所说的，究竟是哪一样祭呢？

3. 我们若说是个人的祭——个人的祭压得过安息日与不洁么？

4. 再不然，你若说这里所论的是会众的祭——会众的祭能为它作更换么？

5. 不如说：这里所论的岂不正是赎罪日那只公牛么？它是有定时的祭，所以压过安息日与不洁。

6. 并且它是个人的祭，所以能为它作更换。

7. 这样讲，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一问就断了。

革玛拉不受这一议。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：不然，这算不得凭据；因也可以说那条 《巴拉伊塔》baraita 所指的是亚伦那只公绵羊，就是大祭司在赎罪日献作燔祭的那一只，正如经上说：「亚伦进圣所要带着这个：一只作赎罪祭的公牛犊，一只作燔祭的公绵羊」（利未记 16:3）。这一祭断然单是大祭司的，所以算作个人的祭。

1. 革玛拉不受这一议。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：不然，这算不得凭据；因也可以说那条 《巴拉伊塔》baraita 所指的是亚伦那只公绵羊，就是大祭司在赎罪日献作燔祭的那一只，正如经上说：「亚伦进圣所要带着这个：一只作赎罪祭的公牛犊，一只作燔祭的公绵羊」（利未记 16:3）。

3. 这一祭断然单是大祭司的，所以算作个人的祭。

革玛拉议道：按理那条 《巴拉伊塔》baraita 所指的也正是这一祭。因你心里若以为这里所论的是大祭司那只公牛，你且想想：那替换的牲口单是压不过安息日与不洁么——那岂不是说平常日子倒可以把这替换的献上？它既是赎罪祭的替换牲，而那条 哈拉哈halakha 是：赎罪祭的替换牲当任其死去。不如说：这里所论的断然是那作燔祭的公绵羊，因燔祭的替换牲是不可献的。

1. 革玛拉议道：按理那条 《巴拉伊塔》baraita 所指的也正是这一祭。因你心里若以为这里所论的是大祭司那只公牛，你且想想：那替换的牲口单是压不过安息日与不洁么——那岂不是说平常日子倒可以把这替换的献上？

2. 它既是赎罪祭的替换牲，而那条 哈拉哈halakha 是：赎罪祭的替换牲当任其死去。

3. 不如说：这里所论的断然是那作燔祭的公绵羊，因燔祭的替换牲是不可献的。

革玛拉不受这一帮衬的议：不然，那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的实在可以是大祭司在赎罪日那只公牛；那么所说的「更换」是指什么呢？那并不是指这只牛的更换，乃是说那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是更换这一整宗——就是说，更换这一宗事上有几条 哈拉哈halakha ，是祭所没有的。

1. 革玛拉不受这一帮衬的议：不然，那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的实在可以是大祭司在赎罪日那只公牛；那么所说的「更换」是指什么呢？

2. 那并不是指这只牛的更换，乃是说那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是更换这一整宗——就是说，更换这一宗事上有几条 哈拉哈halakha ，是祭所没有的。

革玛拉问：既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 里所说的「祭」也可以说是指祭这一整宗、不是指某一样祭了。革玛拉不受这一议：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的并不是祭这一整宗——它断然不是就众祭通例说的。

1. 革玛拉问：既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 里所说的「祭」也可以说是指祭这一整宗、不是指某一样祭了。

2. 革玛拉不受这一议：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的并不是祭这一整宗——它断然不是就众祭通例说的。

革玛拉接着说：我怎么知道是这样呢？从所教的那一句看出来：更换有几样严处、是本祭所没有的——更换的圣分连永有残疾的牲口也临到，并且替换的牲口不能脱了圣分、归到俗用，好剪它的毛、使它作工。你心里若以为「这里所说的祭是指祭这一整宗」，那是讲不通的；因另有一样祭，这几条 哈拉哈halakha 也照样临到它身上——

1. 革玛拉接着说：我怎么知道是这样呢？

2. 从所教的那一句看出来：更换有几样严处、是本祭所没有的——更换的圣分连永有残疾的牲口也临到，并且替换的牲口不能脱了圣分、归到俗用，好剪它的毛、使它作工。

3. 你心里若以为「这里所说的祭是指祭这一整宗」，那是讲不通的；因另有一样祭，这几条 哈拉哈halakha 也照样临到它身上——