正 叶五十正·50a

拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 向 拉比阿米Rabbi Ami 提出驳议：「他要把那公牛全然搬到营外」（利未记 4:12）。这一节所说的，是已经宰了、脂油与当焚之分也已烧过的那只牛；可见牲口宰了以后仍旧称作公牛。拉比阿米Rabbi Ami 答说：到这地步那牲口并不称作公牛；那话的意思乃是：他要把所剩下的全尸——就是那牛所余的一切——都搬出去。

1. 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 向 拉比阿米Rabbi Ami 提出驳议：「他要把那公牛全然搬到营外」（利未记 4:12）。

2. 这一节所说的，是已经宰了、脂油与当焚之分也已烧过的那只牛；可见牲口宰了以后仍旧称作公牛。

3. 拉比阿米Rabbi Ami 答说：到这地步那牲口并不称作公牛；那话的意思乃是：他要把所剩下的全尸——就是那牛所余的一切——都搬出去。

革玛拉又引一节经文为难：「作赎罪祭的公牛和作赎罪祭的山羊，它们的血既带进圣所赎罪，就要搬到营外」（利未记 16:27）。这一节又见得：牲口宰了、血也带进至圣所以后，仍旧称作公牛。拉夫帕帕Rav Pappa 说：论那牲口完完全全、连皮带肉带粪都在的时候称作公牛，众人是都不争的。他们所争的，是那血。这一位贤者执定那血也称作公牛，那一位贤者执定单是血称不得公牛。

1. 革玛拉又引一节经文为难：「作赎罪祭的公牛和作赎罪祭的山羊，它们的血既带进圣所赎罪，就要搬到营外」（利未记 16:27）。

2. 这一节又见得：牲口宰了、血也带进至圣所以后，仍旧称作公牛。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：论那牲口完完全全、连皮带肉带粪都在的时候称作公牛，众人是都不争的。

4. 他们所争的，是那血。

5. 这一位贤者执定那血也称作公牛，那一位贤者执定单是血称不得公牛。

拉夫阿施Rav Ashi 说：按理当从那说「血也算作公牛的一分」的一位，因经上写着：「亚伦进圣所要带着这个：一只公牛犊」（利未记 16:3）。这难道是说他带着那牛的角进至圣所么？不如说：他是带着那牛的血进去的，妥拉却称那血作「一只公牛」。这就见得血本身也称作公牛。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：按理当从那说「血也算作公牛的一分」的一位，因经上写着：「亚伦进圣所要带着这个：一只公牛犊」（利未记 16:3）。

2. 这难道是说他带着那牛的角进至圣所么？

3. 不如说：他是带着那牛的血进去的，妥拉却称那血作「一只公牛」。这就见得血本身也称作公牛。

革玛拉问：那另一位、就是执定血称不得公牛的，他把这一节怎样讲呢？革玛拉答说，他可以这样讲：亚伦凭什么才得进圣所呢？凭他带一只作赎罪祭的公牛犊来。至于他带进里头去的那血本身，并不称作公牛。

1. 革玛拉问：那另一位、就是执定血称不得公牛的，他把这一节怎样讲呢？

2. 革玛拉答说，他可以这样讲：亚伦凭什么才得进圣所呢？

3. 凭他带一只作赎罪祭的公牛犊来。

4. 至于他带进里头去的那血本身，并不称作公牛。

革玛拉回到「接职的大祭司带着前一只公牛的血进去」这一件上：何不索性从「主人已死的赎罪祭」这一层断这一问呢？前一位大祭司那只公牛既是赎罪祭，它的主人又已死了。既有「主人已死的赎罪祭当任其死去」这一条通例，这一问岂不就断了么？拉维恩·巴尔·拉夫阿达Ravin bar Rav Adda 对 拉瓦Rava 说：你的门徒传 拉夫暗兰Rav Amram 的话说：大祭司那只作赎罪祭的公牛是会众的赎罪祭——因大祭司献它，既为自己，也为同为祭司的弟兄；而会众的赎罪祭是不任其死去的。

1. 革玛拉回到「接职的大祭司带着前一只公牛的血进去」这一件上：何不索性从「主人已死的赎罪祭」这一层断这一问呢？

2. 前一位大祭司那只公牛既是赎罪祭，它的主人又已死了。

3. 既有「主人已死的赎罪祭当任其死去」这一条通例，这一问岂不就断了么？

4. 拉维恩·巴尔·拉夫阿达Ravin bar Rav Adda 对 拉瓦Rava 说：你的门徒传 拉夫暗兰Rav Amram 的话说：大祭司那只作赎罪祭的公牛是会众的赎罪祭——因大祭司献它，既为自己，也为同为祭司的弟兄；而会众的赎罪祭是不任其死去的。

这话的凭据，是我们在《更换卷》一段密释纳里学过的：众 坦拿tanna 在那里争论哪几样祭可以压过安息日与不洁。拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：可是赎罪日那只公牛、大祭司特献那一样如薄饼的素祭、并逾越节之祭，件件都是个人的祭，却都压过安息日与不洁。拉比梅伊尔Rabbi Meir 既说这几样是个人的祭，那岂不正可推知：另有一位说这几样是会众的祭么？

1. 这话的凭据，是我们在《更换卷》一段密释纳里学过的：众 坦拿tanna 在那里争论哪几样祭可以压过安息日与不洁。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：可是赎罪日那只公牛、大祭司特献那一样如薄饼的素祭、并逾越节之祭，件件都是个人的祭，却都压过安息日与不洁。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 既说这几样是个人的祭，那岂不正可推知：另有一位说这几样是会众的祭么？

革玛拉不受这一凭据。照你这样推，那边所教的一句又当怎么讲呢——拉比雅各Rabbi Ya'akov 对他说：可是还有为会众误犯所献的公牛、为拜偶像所献的几只山羊、并节期的平安祭，件件都是会众的祭，却压不过安息日，也压不过不洁。照上头那样推，便可推知另有一位说这几样是个人的祭了；然而那是讲不通的。

1. 革玛拉不受这一凭据。

2. 照你这样推，那边所教的一句又当怎么讲呢——拉比雅各Rabbi Ya'akov 对他说：可是还有为会众误犯所献的公牛、为拜偶像所献的几只山羊、并节期的平安祭，件件都是会众的祭，却压不过安息日，也压不过不洁。

3. 照上头那样推，便可推知另有一位说这几样是个人的祭了；然而那是讲不通的。

不如说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 所驳的是头一位 坦拿tanna，因他听见那位立了一条通例说：会众的祭压过安息日与不洁，个人的祭却压不过安息日，也压不过不洁。拉比梅伊尔Rabbi Meir 就驳他说：论个人的祭，这话立得成通例么？可是赎罪日那只公牛、大祭司那一样如薄饼的素祭、并逾越节之祭，件件都是个人的祭，却都压过安息日与不洁。

1. 不如说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 所驳的是头一位 坦拿tanna，因他听见那位立了一条通例说：会众的祭压过安息日与不洁，个人的祭却压不过安息日，也压不过不洁。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 就驳他说：论个人的祭，这话立得成通例么？

3. 可是赎罪日那只公牛、大祭司那一样如薄饼的素祭、并逾越节之祭，件件都是个人的祭，却都压过安息日与不洁。

拉比雅各Rabbi Ya'akov 则从另一面驳那头一位 坦拿tanna：论会众的祭，说它压过不洁，这话立得成通例么？可是还有为会众误犯所献的公牛、为拜偶像所献的几只山羊、并节期的平安祭，件件都是会众的祭，却压不过安息日，也压不过不洁。

1. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 则从另一面驳那头一位 坦拿tanna：论会众的祭，说它压过不洁，这话立得成通例么？

2. 可是还有为会众误犯所献的公牛、为拜偶像所献的几只山羊、并节期的平安祭，件件都是会众的祭，却压不过安息日，也压不过不洁。

不如把这一条通例握住：凡献的日期有定时的祭，纵是个人的祭，也压过安息日与不洁；凡没有定时的祭，纵是会众的祭，也压不过安息日，压不过不洁。就手头这一件说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比雅各Rabbi Ya'akov 两句话的着重处，原在那几样祭压不压得过安息日与不洁，不在它们算个人的还是会众的；所以从他们的话里，这一层是推不出什么来的。既如此，大祭司那只公牛仍旧可以是个人的祭。

1. 不如把这一条通例握住：凡献的日期有定时的祭，纵是个人的祭，也压过安息日与不洁；凡没有定时的祭，纵是会众的祭，也压不过安息日，压不过不洁。

2. 就手头这一件说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比雅各Rabbi Ya'akov 两句话的着重处，原在那几样祭压不压得过安息日与不洁，不在它们算个人的还是会众的；所以从他们的话里，这一层是推不出什么来的。

3. 既如此，大祭司那只公牛仍旧可以是个人的祭。

阿巴耶Abaye 向 拉瓦Rava 提出驳议：大祭司那只公牛是个人的祭么？可是我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：赎罪日那只公牛与那只山羊丢了，他另分派了两只替它们，后来头两只又找着了——第二副的两只都当任其死去。照样，为拜偶像所献的几只山羊丢了、他另分派了几只替它们，那几只也都当任其死去。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：当任它们吃草，直到有了残疾，然后卖了，把价银充作自愿献的祭——因会众的赎罪祭是不任其死去的。这就见得赎罪日那只公牛称作会众的赎罪祭。

1. 阿巴耶Abaye 向 拉瓦Rava 提出驳议：大祭司那只公牛是个人的祭么？

2. 可是我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：赎罪日那只公牛与那只山羊丢了，他另分派了两只替它们，后来头两只又找着了——第二副的两只都当任其死去。

3. 照样，为拜偶像所献的几只山羊丢了、他另分派了几只替它们，那几只也都当任其死去。

4. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

5. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：当任它们吃草，直到有了残疾，然后卖了，把价银充作自愿献的祭——因会众的赎罪祭是不任其死去的。

6. 这就见得赎罪日那只公牛称作会众的赎罪祭。

拉瓦Rava 对 阿巴耶Abaye 说：这里所说的是哪一只公牛呢？是为会众误犯所献的那只公牛。阿巴耶Abaye 回他说：可是那条 《巴拉伊塔》baraita 明说「赎罪日的」，那分明是指赎罪日那只公牛说的。拉瓦Rava 答说：这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 说「赎罪日的」时，所指的单是那只山羊。就是说：那一条当这样读——会众的公牛，并赎罪日的那只山羊，那山羊也是会众的祭。

1. 拉瓦Rava 对 阿巴耶Abaye 说：这里所说的是哪一只公牛呢？

2. 是为会众误犯所献的那只公牛。

3. 阿巴耶Abaye 回他说：可是那条 《巴拉伊塔》baraita 明说「赎罪日的」，那分明是指赎罪日那只公牛说的。

4. 拉瓦Rava 答说：这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 说「赎罪日的」时，所指的单是那只山羊。

5. 就是说：那一条当这样读——会众的公牛，并赎罪日的那只山羊，那山羊也是会众的祭。

阿巴耶Abaye 又问：可是岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 这样教么——赎罪日那只公牛与赎罪日那只山羊丢了，他另分派了两只替它们，后来头两只又找着了；第二副的两只都当任其死去。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：当任它们吃草，直到有了残疾，然后卖了，把价银充作自愿献的祭——因会众的赎罪祭是不任其死去的。这条 《巴拉伊塔》baraita 明说赎罪日那只公牛算作会众的祭。

1. 阿巴耶Abaye 又问：可是岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 这样教么——赎罪日那只公牛与赎罪日那只山羊丢了，他另分派了两只替它们，后来头两只又找着了；第二副的两只都当任其死去。

2. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：当任它们吃草，直到有了残疾，然后卖了，把价银充作自愿献的祭——因会众的赎罪祭是不任其死去的。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 明说赎罪日那只公牛算作会众的祭。

拉瓦Rava 答他说：不要说「因会众的赎罪祭是不任其死去的」。倒要说：「因合伙人的赎罪祭是不任其死去的」。合伙的人既还有活着的，那赎罪祭就不任其死去。大祭司在赎罪日那只公牛算作合伙人的赎罪祭，因它所赎的不单是大祭司，连同为祭司的弟兄也在内。革玛拉问：那牛横竖是不任其死去的，那么大祭司那只公牛算会众的赎罪祭、还是算合伙人的赎罪祭，在实事上有什么分别呢？拉瓦Rava 为什么定要称它作合伙人的赎罪祭呢？

1. 拉瓦Rava 答他说：不要说「因会众的赎罪祭是不任其死去的」。

2. 倒要说：「因合伙人的赎罪祭是不任其死去的」。

3. 合伙的人既还有活着的，那赎罪祭就不任其死去。

4. 大祭司在赎罪日那只公牛算作合伙人的赎罪祭，因它所赎的不单是大祭司，连同为祭司的弟兄也在内。

5. 革玛拉问：那牛横竖是不任其死去的，那么大祭司那只公牛算会众的赎罪祭、还是算合伙人的赎罪祭，在实事上有什么分别呢？

6. 拉瓦Rava 为什么定要称它作合伙人的赎罪祭呢？

革玛拉答：这两样名目的分别，在乎法庭向全会众——譬如以色列的一个支派——断错了一条例、众人照着那一断而行的时候。这样的光景，那条 哈拉哈halakha 是：法庭须献一只为会众误犯的公牛。拉瓦Rava 定要称那在赎罪日为众祭司赎罪的公牛作合伙人的赎罪祭、不称它作会众的赎罪祭，缘故就在这里：若是一个由祭司组成的法庭断错了例、众祭司照着那一断而行，众祭司不为那一断献公牛——因他们算不得一个会众，只算一大伙合伙的人。

1. 革玛拉答：这两样名目的分别，在乎法庭向全会众——譬如以色列的一个支派——断错了一条例、众人照着那一断而行的时候。

2. 这样的光景，那条 哈拉哈halakha 是：法庭须献一只为会众误犯的公牛。

3. 拉瓦Rava 定要称那在赎罪日为众祭司赎罪的公牛作合伙人的赎罪祭、不称它作会众的赎罪祭，缘故就在这里：若是一个由祭司组成的法庭断错了例、众祭司照着那一断而行，众祭司不为那一断献公牛——因他们算不得一个会众，只算一大伙合伙的人。

革玛拉为先前那一问另出一解。你来听：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 曾提出这样一问——

1. 革玛拉为先前那一问另出一解。

2. 你来听：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 曾提出这样一问——