背 叶四十九背·49b

大祭司在至圣所里，要把香放在炭上，就须从勺里取那一把捧在手中——这一节他当怎样行呢？他把火盆放在地上，用指尖托住那盛香之勺的前端，也有说是用牙咬住的。这时勺柄横在他两臂之间。他用大拇指把勺慢慢往自己身上推、往上抬，直抬到两肘之间，再从那里把勺翻过来。于是他把香倒回自己掌中，然后从手里倾在火盆上。他把香堆成一堆，好叫它的烟慢慢升上去；也有说他正相反，是把香撒开，好叫烟快快升上去。

1. 大祭司在至圣所里，要把香放在炭上，就须从勺里取那一把捧在手中——这一节他当怎样行呢？

2. 他把火盆放在地上，用指尖托住那盛香之勺的前端，也有说是用牙咬住的。

3. 这时勺柄横在他两臂之间。

4. 他用大拇指把勺慢慢往自己身上推、往上抬，直抬到两肘之间，再从那里把勺翻过来。

5. 于是他把香倒回自己掌中，然后从手里倾在火盆上。

6. 他把香堆成一堆，好叫它的烟慢慢升上去。

7. 也有说他正相反，是把香撒开，好叫烟快快升上去。

这一样取香入手的礼事，是圣殿里最难办的一件。革玛拉问：单这一件最难，别的都不是么？可是还有捏鸟颈那一件，人也算它极难；还有掬素祭那一把，也是一样繁难的礼事。不如说：这一样取香入手的礼事，是圣殿里最难办的几件之一，不是独一最难的那一件。无论如何，从这一条你可以学得：大祭司是掬了又掬的。革玛拉断道：果然当从这里学得是这样。

1. 这一样取香入手的礼事，是圣殿里最难办的一件。

2. 革玛拉问：单这一件最难，别的都不是么？

3. 可是还有捏鸟颈那一件，人也算它极难；还有掬素祭那一把，也是一样繁难的礼事。

4. 不如说：这一样取香入手的礼事，是圣殿里最难办的几件之一，不是独一最难的那一件。

5. 无论如何，从这一条你可以学得：大祭司是掬了又掬的。

6. 革玛拉断道：果然当从这里学得是这样。

众贤面前曾提出一问：大祭司宰了公牛就死了，另一位大祭司可不可以带着前任所宰那公牛的血进至圣所呢？那条 哈拉哈halakha 当怎么断？我们当说「亚伦进圣所要带着这个：一只公牛犊」（利未记 16:3）一节，所教的是祭司须带着公牛的血进去、却不必定是他自己所宰那牛的血，那样他带着别人所宰之牛的血进去也可以么？还是说那一节当照字面紧讲：「带着一只公牛」，不是带着别人所宰之牛的血呢？

1. 众贤面前曾提出一问：大祭司宰了公牛就死了，另一位大祭司可不可以带着前任所宰那公牛的血进至圣所呢？那条 哈拉哈halakha 当怎么断？

2. 我们当说「亚伦进圣所要带着这个：一只公牛犊」（利未记 16:3）一节，所教的是祭司须带着公牛的血进去、却不必定是他自己所宰那牛的血，那样他带着别人所宰之牛的血进去也可以么？

3. 还是说那一节当照字面紧讲：「带着一只公牛」，不是带着别人所宰之牛的血呢？

众贤为这一件争论。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：「带着一只公牛」，不是带着公牛的血——这就是说新立的大祭司须另宰一只公牛，因他惟有带着自己所宰那牛的血才可以进去。雷什·拉基什Reish Lakish 却说：「带着一只公牛」，连公牛的血也在内。照样，拉比阿米Rabbi Ami 说：「带着一只公牛」，不是带着公牛的血；拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：「带着一只公牛」，连公牛的血也在内。

1. 众贤为这一件争论。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：「带着一只公牛」，不是带着公牛的血——这就是说新立的大祭司须另宰一只公牛，因他惟有带着自己所宰那牛的血才可以进去。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 却说：「带着一只公牛」，连公牛的血也在内。

4. 照样，拉比阿米Rabbi Ami 说：「带着一只公牛」，不是带着公牛的血；拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：「带着一只公牛」，连公牛的血也在内。

拉比阿米Rabbi Ami 向那打铁的 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 提出驳议：几个人约定同吃一只逾越节的羊羔，各人可以入伙，也可以退出这一伙、转入别伙，直到那羊被宰为止。血若果真算作祭牲的一分，那么说这话的这位 坦拿tanna 就该说：直到那血被洒为止才不得退出。照你所执的，祭牲的血既是祭牲本身的一分，为什么人不可以入这一伙、或退出这一伙，直到那血被洒的时候呢？

1. 拉比阿米Rabbi Ami 向那打铁的 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 提出驳议：几个人约定同吃一只逾越节的羊羔，各人可以入伙，也可以退出这一伙、转入别伙，直到那羊被宰为止。

2. 血若果真算作祭牲的一分，那么说这话的这位 坦拿tanna 就该说：直到那血被洒为止才不得退出。

3. 照你所执的，祭牲的血既是祭牲本身的一分，为什么人不可以入这一伙、或退出这一伙，直到那血被洒的时候呢？

那位答他说：那里另当别论，因经上写着：「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔〔不足一羊mehiyot miseh〕，他和他隔壁的邻舍……」（出埃及记 12:4）。「不足一羊mehiyot miseh」一语可读作 由羊之活命meiḥiyutei deseh。换句话说：人惟有在那羊还活着的时候才可以退伙。既如此，逾越节羊羔的血不算那羊的一分，乃是妥拉特特定下的；那一层并不通到赎罪日上。

1. 那位答他说：那里另当别论，因经上写着：「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔〔不足一羊mehiyot miseh〕，他和他隔壁的邻舍……」（出埃及记 12:4）。

2. 「不足一羊mehiyot miseh」一语可读作 由羊之活命meiḥiyutei deseh。

3. 换句话说：人惟有在那羊还活着的时候才可以退伙。

4. 既如此，逾越节羊羔的血不算那羊的一分，乃是妥拉特特定下的；那一层并不通到赎罪日上。

玛尔祖特拉Mar Zutra 提出驳议：赎头生的公驴，不可用牛犊，不可用野兽，不可用已宰的羊羔，不可用十二个月之内必死的牲口〔将毙之牲tereifa〕，不可用羊与山羊杂交所生的，也不可用 科伊koy ——那是既有家畜之相、又有野兽之相的洁净牲口——惟独用羊羔。这就见得已宰的牲口算不得羊羔。革玛拉不受这一说：那里另当别论，因那位 坦拿tanna 是从逾越节之祭推来的：他把「羊羔」（出埃及记 13:13）与「羊羔」（出埃及记 12:4）作同字相推——逾越节之祭既不可用已宰的羊羔，赎头生的驴也是一样。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 提出驳议：赎头生的公驴，不可用牛犊，不可用野兽，不可用已宰的羊羔，不可用十二个月之内必死的牲口〔将毙之牲tereifa〕，不可用羊与山羊杂交所生的，也不可用 科伊koy ——那是既有家畜之相、又有野兽之相的洁净牲口——惟独用羊羔。

2. 这就见得已宰的牲口算不得羊羔。

3. 革玛拉不受这一说：那里另当别论，因那位 坦拿tanna 是从逾越节之祭推来的：他把「羊羔」（出埃及记 13:13）与「羊羔」（出埃及记 12:4）作同字相推——逾越节之祭既不可用已宰的羊羔，赎头生的驴也是一样。

革玛拉问：既如此，那边逾越节之祭既须是公的、无残疾的、一岁的，这边赎头生的驴，人也就当用公的、无残疾的、一岁的了。所以经上说：「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项」（出埃及记 13:13）。「你要代赎」、「你不代赎」这样重说，是要把可用之牲的界说放宽，把别的牲口也算作可用来代赎的，不单限于合逾越节之祭的那几样。

1. 革玛拉问：既如此，那边逾越节之祭既须是公的、无残疾的、一岁的，这边赎头生的驴，人也就当用公的、无残疾的、一岁的了。

2. 所以经上说：「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项」（出埃及记 13:13）。

3. 「你要代赎」、「你不代赎」这样重说，是要把可用之牲的界说放宽，把别的牲口也算作可用来代赎的，不单限于合逾越节之祭的那几样。

革玛拉问：「你要代赎」、「你要代赎」既是放宽之词，那么凡牲口都该合用来赎头生的驴了，连牛犊、野兽、已宰的牲口、并上头所列那几样例外也在内。革玛拉答：果真如此，那「羊羔」的同字相推还有什么用处呢？不如说：可见有几样是算在内的，别的几样是撇在外的。无论如何，赎罪日公牛之血那一条 哈拉哈halakha，从这里是推不出来的。

1. 革玛拉问：「你要代赎」、「你要代赎」既是放宽之词，那么凡牲口都该合用来赎头生的驴了，连牛犊、野兽、已宰的牲口、并上头所列那几样例外也在内。

2. 革玛拉答：果真如此，那「羊羔」的同字相推还有什么用处呢？

3. 不如说：可见有几样是算在内的，别的几样是撇在外的。

4. 无论如何，赎罪日公牛之血那一条 哈拉哈halakha，从这里是推不出来的。