正 叶四十九正·49a

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出驳议：论接血、端血、洒血，非祭司的人、头一日居丧的人、喝醉的祭司、身有残疾的祭司，若办了那一样礼事，都不合式。照样，祭司若是坐着办的，或用左手办了其中一样，也不合式。这一条与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所断的相碍。革玛拉断道：这实在是一条决定性的驳斥，拉夫舍舍特Rav Sheshet 那一说不能成立。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出驳议：论接血、端血、洒血，非祭司的人、头一日居丧的人、喝醉的祭司、身有残疾的祭司，若办了那一样礼事，都不合式。

2. 照样，祭司若是坐着办的，或用左手办了其中一样，也不合式。

3. 这一条与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所断的相碍。

4. 革玛拉断道：这实在是一条决定性的驳斥，拉夫舍舍特Rav Sheshet 那一说不能成立。

革玛拉问：拉夫舍舍特Rav Sheshet 自己岂不正是凭这一条 《巴拉伊塔》baraita 提出驳议的人么？因 拉夫舍舍特Rav Sheshet 曾对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的传话人说：你替我在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提出这一问——非祭司的人端血，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？那人对他说：合式；并且有一节经文帮我：「他们宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒，利未人剥皮」（历代志下 35:11）。这一节见得祭司是从利未人手里接的血；由此可以推知：那血是利未人从宰牲之处端到洒血之处的。

1. 革玛拉问：拉夫舍舍特Rav Sheshet 自己岂不正是凭这一条 《巴拉伊塔》baraita 提出驳议的人么？

2. 因 拉夫舍舍特Rav Sheshet 曾对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的传话人说：你替我在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提出这一问——非祭司的人端血，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？

3. 那人对他说：合式；并且有一节经文帮我：「他们宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒，利未人剥皮」（历代志下 35:11）。

4. 这一节见得祭司是从利未人手里接的血；由此可以推知：那血是利未人从宰牲之处端到洒血之处的。

而 拉夫舍舍特Rav Sheshet 正是凭上头那一条 《巴拉伊塔》baraita 提出驳议的：论接血、端血、洒血，非祭司的人、头一日居丧的人、喝醉的祭司、身有残疾的祭司，若办了那一样礼事，都不合式。这一条见得端血不可由非祭司的人办。拉夫舍舍特Rav Sheshet 既亲自引这一条 《巴拉伊塔》baraita 作驳议，可见他素来熟识它。那么他怎么会断出一条与这 《巴拉伊塔》baraita 相碍的话呢？

1. 而 拉夫舍舍特Rav Sheshet 正是凭上头那一条 《巴拉伊塔》baraita 提出驳议的：论接血、端血、洒血，非祭司的人、头一日居丧的人、喝醉的祭司、身有残疾的祭司，若办了那一样礼事，都不合式。

2. 这一条见得端血不可由非祭司的人办。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 既亲自引这一条 《巴拉伊塔》baraita 作驳议，可见他素来熟识它。

4. 那么他怎么会断出一条与这 《巴拉伊塔》baraita 相碍的话呢？

革玛拉解说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 是后来听见了那条用来驳他的 《巴拉伊塔》baraita，才凭那同一条 《巴拉伊塔》baraita 去驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所断的。起初他不知有这 《巴拉伊塔》baraita，所以断得与它相碍；及至学了，就靠着它去驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的话。革玛拉问：可是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 岂不是引了一节经文帮他的说法么？一条 《巴拉伊塔》baraita 怎能与经文相碍呢？革玛拉答：那一节并不是说利未人端着血走，乃是说他们如同架子一般，不过站着把盛血的碗托在手里罢了。

1. 革玛拉解说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 是后来听见了那条用来驳他的 《巴拉伊塔》baraita，才凭那同一条 《巴拉伊塔》baraita 去驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所断的。

2. 起初他不知有这 《巴拉伊塔》baraita，所以断得与它相碍；及至学了，就靠着它去驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的话。

3. 革玛拉问：可是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 岂不是引了一节经文帮他的说法么？

4. 一条 《巴拉伊塔》baraita 怎能与经文相碍呢？

5. 革玛拉答：那一节并不是说利未人端着血走，乃是说他们如同架子一般，不过站着把盛血的碗托在手里罢了。

革玛拉回到掬香当循何法这一件上。拉夫帕帕Rav Pappa 提出一问：若是另一个祭司掬了香、放在大祭司手里，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？革玛拉把这一问的两面辨明：我们所要的是「他满掬双手」么——那样这里已经算办到了，因大祭司手里实在有那一满掬的香。还是说：我们所要的是大祭司亲自成全「他要取……他要带进」（利未记 16:12）这两条诫命——那样这里便没有办到，因香不是大祭司自己掬、自己取的？这一问也没有答案，革玛拉断道：此问悬而未决。

1. 革玛拉回到掬香当循何法这一件上。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 提出一问：若是另一个祭司掬了香、放在大祭司手里，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？

3. 革玛拉把这一问的两面辨明：我们所要的是「他满掬双手」么——那样这里已经算办到了，因大祭司手里实在有那一满掬的香。

4. 还是说：我们所要的是大祭司亲自成全「他要取……他要带进」（利未记 16:12）这两条诫命——那样这里便没有办到，因香不是大祭司自己掬、自己取的？

5. 这一问也没有答案，革玛拉断道：此问悬而未决。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 提出一问：大祭司掬了香就死了，可不可以另立一位大祭司接他的职、带着他所掬的那一把进去呢？那第二位祭司可以带着头一位所掬的香进至圣所么，还是须从头再办一遍？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 兴奋地对门徒说：你们来看，后一代的贤者竟能问出与前几代一样难的问来。连我 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 自己也问过这一问——就是我的长者 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所提的这一问。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 提出一问：大祭司掬了香就死了，可不可以另立一位大祭司接他的职、带着他所掬的那一把进去呢？那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？

2. 那第二位祭司可以带着头一位所掬的香进至圣所么，还是须从头再办一遍？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 兴奋地对门徒说：你们来看，后一代的贤者竟能问出与前几代一样难的问来。

4. 连我 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 自己也问过这一问——就是我的长者 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所提的这一问。

革玛拉细究这一句话：这么说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 比 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 年长么？所以 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 才称他作早先的贤者？可是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不是说过：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 许我在安息日为治病喝水芹汁么？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 既这样尊 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina，可见倒是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 比他年长。

1. 革玛拉细究这一句话：这么说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 比 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 年长么？所以 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 才称他作早先的贤者？

2. 可是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不是说过：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 许我在安息日为治病喝水芹汁么？

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 既这样尊 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina，可见倒是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 比他年长。

这一句既提起来了，革玛拉就论安息日喝水芹汁这一件：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 许他喝水芹汁么？这一汁可喝是明摆着的，有什么禁的理呢？因我们在一段密释纳里学过：凡健康人当饭吃的东西，人为治病也可以吃；凡健康人当水喝的，人为治病也可以喝——众贤立禁安息日服药那一条例时，并没有把这几样算在内。

1. 这一句既提起来了，革玛拉就论安息日喝水芹汁这一件：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 许他喝水芹汁么？

2. 这一汁可喝是明摆着的，有什么禁的理呢？

3. 因我们在一段密释纳里学过：凡健康人当饭吃的东西，人为治病也可以吃；凡健康人当水喝的，人为治病也可以喝——众贤立禁安息日服药那一条例时，并没有把这几样算在内。

不如说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所问的是：安息日可不可以把水芹捣了喝呢？革玛拉问：这是在什么光景里说的呢？若是有性命之危、而这正是那一味药，那自然是许的；若是没有危险，那就算作安息日作工，是禁的。革玛拉答：其实所问的正是有性命之危的光景；他在那位面前所提的一问是：这一汁医得好人么——那就当为它破安息日；还是医不好——那就不当为它破安息日？

1. 不如说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所问的是：安息日可不可以把水芹捣了喝呢？

2. 革玛拉问：这是在什么光景里说的呢？

3. 若是有性命之危、而这正是那一味药，那自然是许的；若是没有危险，那就算作安息日作工，是禁的。

4. 革玛拉答：其实所问的正是有性命之危的光景；他在那位面前所提的一问是：这一汁医得好人么——那就当为它破安息日；还是医不好——那就不当为它破安息日？

革玛拉问：这一问若不是律法上的问、乃是医道上的问，那么它有什么特别、以致他单去问 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 呢？革玛拉解说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 去问 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina，是因他于药石一道最精；拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 自己就说过：凡为白骡子所伤来问我的人，没有一个活过来的。这就见得人是来向 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 求医的。

1. 革玛拉问：这一问若不是律法上的问、乃是医道上的问，那么它有什么特别、以致他单去问 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 呢？

2. 革玛拉解说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 去问 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina，是因他于药石一道最精；拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 自己就说过：凡为白骡子所伤来问我的人，没有一个活过来的。

3. 这就见得人是来向 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 求医的。

革玛拉诧异这一说：可是我们眼见被骡子踢伤的人也有活下来的。革玛拉答：那句当改作——凡为这样的伤来问我的人，没有一个那伤好得了的，就是说那伤总不收口。革玛拉又驳这一句：可是我们眼见那样的伤也有收口的。革玛拉应道：我们说那伤总不收口，单是就那红毛、腿根发白的骡子说的。

1. 革玛拉诧异这一说：可是我们眼见被骡子踢伤的人也有活下来的。

2. 革玛拉答：那句当改作——凡为这样的伤来问我的人，没有一个那伤好得了的，就是说那伤总不收口。

3. 革玛拉又驳这一句：可是我们眼见那样的伤也有收口的。

4. 革玛拉应道：我们说那伤总不收口，单是就那红毛、腿根发白的骡子说的。

革玛拉回到先前那一问。无论如何，从这一段议论可以学得：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 比 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 年长。那么他为什么称 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 作早先一代的人呢？不如这样讲：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的话当解作——他们这一代所问的，如同早先那一代所问的一样。换句话说，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思是：后一代的人所提的这一问，难得与早先众贤所提的一样。

1. 革玛拉回到先前那一问。

2. 无论如何，从这一段议论可以学得：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 比 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 年长。

3. 那么他为什么称 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 作早先一代的人呢？

4. 不如这样讲：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的话当解作——他们这一代所问的，如同早先那一代所问的一样。

5. 换句话说，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思是：后一代的人所提的这一问，难得与早先众贤所提的一样。

革玛拉问：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 果真说过「一位大祭司用另一位所掬的香」这一问难断么？可是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 岂不是说过：「亚伦进圣所要带着这个：一只公牛犊」（利未记 16:3）——这是说大祭司须带着一只公牛进去，不是带着那公牛的血进去么？换句话说，大祭司须亲自宰他那只公牛。若是另一位祭司宰了公牛、接了血，随后死了，接他职的祭司便不可带着前任所宰那公牛的血进至圣所。他倒要另牵一只公牛来，宰了、接了血，把那血带进去。

1. 革玛拉问：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 果真说过「一位大祭司用另一位所掬的香」这一问难断么？

2. 可是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 岂不是说过：「亚伦进圣所要带着这个：一只公牛犊」（利未记 16:3）——这是说大祭司须带着一只公牛进去，不是带着那公牛的血进去么？

3. 换句话说，大祭司须亲自宰他那只公牛。

4. 若是另一位祭司宰了公牛、接了血，随后死了，接他职的祭司便不可带着前任所宰那公牛的血进至圣所。

5. 他倒要另牵一只公牛来，宰了、接了血，把那血带进去。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 又说过：祭司若在宰公牛以先掬了香，他所行的算不得数，因那一满掬的香须在宰了公牛之后才掬。既如此，照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所执的，一位祭司断不能带着同侪所掬的那一把进圣所。缘故是：头一位祭司若在掬香之后死了，他必定还没有带着从公牛所接的血进去过。既然如此，他所行的宰对那接职的祭司便不算数；那祭司须从宰牲起把那一套礼事重办一遍。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 又说过：祭司若在宰公牛以先掬了香，他所行的算不得数，因那一满掬的香须在宰了公牛之后才掬。

2. 既如此，照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所执的，一位祭司断不能带着同侪所掬的那一把进圣所。

3. 缘故是：头一位祭司若在掬香之后死了，他必定还没有带着从公牛所接的血进去过。

4. 既然如此，他所行的宰对那接职的祭司便不算数；那祭司须从宰牲起把那一套礼事重办一遍。

革玛拉解说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思原是这样：从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 提得出这一问这一层，可以推知他所执的是：「带着一只公牛」那一语连公牛的血也在内，大祭司带着血进至圣所也可以。这就是说：那第二位祭司不必回头再宰一只公牛。照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所执的看，他那一问真如早先几代所提的一样难。虽然照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 自己所执的，这一问根本立不起来，然而照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所断的，这一问实在是难的。

1. 革玛拉解说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思原是这样：从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 提得出这一问这一层，可以推知他所执的是：「带着一只公牛」那一语连公牛的血也在内，大祭司带着血进至圣所也可以。

2. 这就是说：那第二位祭司不必回头再宰一只公牛。

3. 照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所执的看，他那一问真如早先几代所提的一样难。

4. 虽然照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 自己所执的，这一问根本立不起来，然而照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所断的，这一问实在是难的。

革玛拉问：这一件末了断作怎样呢？大祭司掬了香就死了，究竟怎么断？新立的大祭司可以用那已掬的一把么，还是须另掬一把？拉夫帕帕Rav Pappa 说：这一问的断法系于另一个问题。大祭司若是从火盆里取香时掬一把、进了至圣所再掬一把，那就是说另一位祭司可以带着前一位大祭司所掬的那一把进去，因掬香这一条诫命已经成全了。可是他若不是掬了又掬，那就让这一问提出来罢。

1. 革玛拉问：这一件末了断作怎样呢？

2. 大祭司掬了香就死了，究竟怎么断？

3. 新立的大祭司可以用那已掬的一把么，还是须另掬一把？

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这一问的断法系于另一个问题。

5. 大祭司若是从火盆里取香时掬一把、进了至圣所再掬一把，那就是说另一位祭司可以带着前一位大祭司所掬的那一把进去，因掬香这一条诫命已经成全了。

6. 可是他若不是掬了又掬，那就让这一问提出来罢。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：正相反。大祭司若是掬了又掬，那就不当许另一位祭司带着他那一把进去，因后掬的那一把断不能不多不少、恰与前一把一般多；既如此，那一掬就算没有照规矩掬。反过来，他若不是掬了又掬，那才让这一问提出来——因掬香这一条诫命头一位祭司已经成全了，第二位祭司所剩的，不过是把香放在炭上罢了。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：正相反。大祭司若是掬了又掬，那就不当许另一位祭司带着他那一把进去，因后掬的那一把断不能不多不少、恰与前一把一般多；既如此，那一掬就算没有照规矩掬。

2. 反过来，他若不是掬了又掬，那才让这一问提出来——因掬香这一条诫命头一位祭司已经成全了，第二位祭司所剩的，不过是把香放在炭上罢了。

革玛拉说明这一问的来历。原来众贤面前曾提出一问：大祭司是从那香里掬一把、进了至圣所再掬第二把呢，还是不再掬第二把呢？革玛拉提议：你来听密释纳里一句，可断这一问——那里说：这就是那香勺的量。那岂不正可推知：勺在外头是那一个量，在里头也是那一个量么——就是说不必再掬一把，因这是他倾在火盆里的定量。

1. 革玛拉说明这一问的来历。

2. 原来众贤面前曾提出一问：大祭司是从那香里掬一把、进了至圣所再掬第二把呢，还是不再掬第二把呢？

3. 革玛拉提议：你来听密释纳里一句，可断这一问——那里说：这就是那香勺的量。

4. 那岂不正可推知：勺在外头是那一个量，在里头也是那一个量么——就是说不必再掬一把，因这是他倾在火盆里的定量。

革玛拉不受这一议：不然，那一段密释纳未必当这样讲。或者那话的意思是：他若要把该掬的分量量得准，可以用器皿来量。再不然，那话的意思是：他所取的不可少于、也不可多于当初所取的那一个量。既如此，大祭司须不须再掬第二把，从那段密释纳得不出凭据来。

1. 革玛拉不受这一议：不然，那一段密释纳未必当这样讲。

2. 或者那话的意思是：他若要把该掬的分量量得准，可以用器皿来量。

3. 再不然，那话的意思是：他所取的不可少于、也不可多于当初所取的那一个量。

4. 既如此，大祭司须不须再掬第二把，从那段密释纳得不出凭据来。

革玛拉又提议：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita，可断这一问——

1. 革玛拉又提议：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita，可断这一问——