正 叶四十八正·48a

拉夫帕帕Rav Pappa 又提出一问：他若把素祭那一满把的面贴在器皿的壁上，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？素祭的面既已分出来，就当放在器皿里焚；那一放，正使它分别为圣。拉夫帕帕Rav Pappa 所问的是：祭司若把那面贴在壁上、不放在器皿的底上，当怎么断呢？革玛拉把这一问的两面辨明：我们所要的，单是那一把在器皿之内么——那样这里已经算办到了。还是说：我们所要的，是那一把好好放在器皿里——那样这里便没有办到。这一问没有答案，革玛拉断道：此问悬而未决。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 又提出一问：他若把素祭那一满把的面贴在器皿的壁上，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？

2. 素祭的面既已分出来，就当放在器皿里焚；那一放，正使它分别为圣。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 所问的是：祭司若把那面贴在壁上、不放在器皿的底上，当怎么断呢？

4. 革玛拉把这一问的两面辨明：我们所要的，单是那一把在器皿之内么——那样这里已经算办到了。

5. 还是说：我们所要的，是那一把好好放在器皿里——那样这里便没有办到。

6. 这一问没有答案，革玛拉断道：此问悬而未决。

玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 提出一个相类的问：祭司若把器皿翻过来、把那一把贴在器皿底下的凹处，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？我们所要的，单是那一把在器皿之内么——那样这里已经算办到了；还是说，我们所要的是那一把好好放在器皿里——那样这里便没有办到？论这一问，革玛拉也说：此问悬而未决。

1. 玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 提出一个相类的问：祭司若把器皿翻过来、把那一把贴在器皿底下的凹处，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？

2. 我们所要的，单是那一把在器皿之内么——那样这里已经算办到了；还是说，我们所要的是那一把好好放在器皿里——那样这里便没有办到？

3. 论这一问，革玛拉也说：此问悬而未决。

拉夫帕帕Rav Pappa 提出一问：众贤所说的那一满把，是刮平的呢，还是略满出来的呢？拉比阿巴Rabbi Abba 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 里明说的：众贤所说的那一满把，既不是刮平的，也不是满出来的，乃是满而不撒的。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 提出一问：众贤所说的那一满把，是刮平的呢，还是略满出来的呢？

2. 拉比阿巴Rabbi Abba 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 里明说的：众贤所说的那一满把，既不是刮平的，也不是满出来的，乃是满而不撒的。

我们在那边、《祭牲卷》Zevaḥim 卷三十二正一段密释纳里学过：祭牲的血若不是直接接在器皿里、倒洒在地上，祭司再从地上收进器皿，那血便不合式，因那不是照规矩接的。反过来，血若是照规矩接过了、后来从器皿里洒在地上，祭司把它收起来放回器皿，那仍是合式的。

1. 我们在那边、《祭牲卷》Zevaḥim 卷三十二正一段密释纳里学过：祭牲的血若不是直接接在器皿里、倒洒在地上，祭司再从地上收进器皿，那血便不合式，因那不是照规矩接的。

2. 反过来，血若是照规矩接过了、后来从器皿里洒在地上，祭司把它收起来放回器皿，那仍是合式的。

革玛拉问：这几层是从哪里推来的呢？是从众贤在一条解律的米大示里所教的：「受膏的祭司要取些公牛的血」（利未记 4:5）——这是说：祭司所取的当是那带命的血，就是牲口临死时从宰口流出来的血；不是皮上的血——那是宰以先割皮时流出来的——也不是初喷之后从牲口身上挤出来的血。

1. 革玛拉问：这几层是从哪里推来的呢？

2. 是从众贤在一条解律的米大示里所教的：「受膏的祭司要取些公牛的血」（利未记 4:5）——这是说：祭司所取的当是那带命的血，就是牲口临死时从宰口流出来的血；不是皮上的血——那是宰以先割皮时流出来的——也不是初喷之后从牲口身上挤出来的血。

那条 《巴拉伊塔》baraita 解「些公牛的血」一语时，把那几个字倒过来读：血从公牛而来——就是说，祭司当直接从牲口接那血。因你心里若以为「些」字里那个 梅姆mem ——在「些公牛的血」一语里作「从」讲——是限词、是说祭司纵只接了一分血也算合式，那么 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是说过：接血的人须把公牛的血尽都接了，正如经上说：「把血都倒在坛的脚那里」（利未记 4:7）么？那一节加重说祭司须把公牛的血尽都倒出来——惟有他把血尽都接了，才办得到。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 解「些公牛的血」一语时，把那几个字倒过来读：血从公牛而来——就是说，祭司当直接从牲口接那血。

2. 因你心里若以为「些」字里那个 梅姆mem ——在「些公牛的血」一语里作「从」讲——是限词、是说祭司纵只接了一分血也算合式，那么 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是说过：接血的人须把公牛的血尽都接了，正如经上说：「把血都倒在坛的脚那里」（利未记 4:7）么？

3. 那一节加重说祭司须把公牛的血尽都倒出来——惟有他把血尽都接了，才办得到。

不如由此学得：「些公牛的血」一语究竟是什么意思呢？意思是：祭司当直接从那公牛接血。这一位贤者所执的是：众贤可以减一字、添一字而解经——就是从这一个字里取一个字母，挪到另一个字上，照那样讲那一语。

1. 不如由此学得：「些公牛的血」一语究竟是什么意思呢？

2. 意思是：祭司当直接从那公牛接血。

3. 这一位贤者所执的是：众贤可以减一字、添一字而解经——就是从这一个字里取一个字母，挪到另一个字上，照那样讲那一语。

拉夫帕帕Rav Pappa 就上头所断的提出一问：他所掬那一满掬的香若撒了，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？他的手算如同牲口的颈项、那香便不合式呢？还是他的手算如同圣殿供职所用的器皿、那香从他手里掉下来也不算不合式呢？这一问也没有答案，革玛拉又断道：此问悬而未决。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 就上头所断的提出一问：他所掬那一满掬的香若撒了，那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？

2. 他的手算如同牲口的颈项、那香便不合式呢？

3. 还是他的手算如同圣殿供职所用的器皿、那香从他手里掉下来也不算不合式呢？

4. 这一问也没有答案，革玛拉又断道：此问悬而未决。

拉夫帕帕Rav Pappa 又提出一问：大祭司掬那一满掬香的时候，若动了使祭作废的念头——譬如存心要过了当焚之时才焚它——那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？这一念使那一样礼事作废么？我们当说：这一条 哈拉哈halakha 可照「一满掬」与「一满把」同字相推的法子、从素祭那一件推来——那里、就是素祭，念头既能使它作废；那么这里、就是掬香，念头也能使它作废么？还是说：这两件比不得呢？

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 又提出一问：大祭司掬那一满掬香的时候，若动了使祭作废的念头——譬如存心要过了当焚之时才焚它——那条 哈拉哈halakha 当怎么断呢？

2. 这一念使那一样礼事作废么？

3. 我们当说：这一条 哈拉哈halakha 可照「一满掬」与「一满把」同字相推的法子、从素祭那一件推来——那里、就是素祭，念头既能使它作废；那么这里、就是掬香，念头也能使它作废么？

4. 还是说：这两件比不得呢？

拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：你来听一句，可断你那一问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在众贤那一条之上，又添了素祭的一满把、香、乳香、并收在器皿里的火炭——就是说：当日已浸者tevul yom 若摸着其中一分，便使那全分都不合式。因敬重圣物之故，这几样都当作一整块看待。虽然那几样其实并不相连、乃是一粒粒分开的，照理 当日已浸者tevul yom 只该使他所摸着的那几分不合式；然而不然。

1. 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：你来听一句，可断你那一问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在众贤那一条之上，又添了素祭的一满把、香、乳香、并收在器皿里的火炭——就是说：当日已浸者tevul yom 若摸着其中一分，便使那全分都不合式。

2. 因敬重圣物之故，这几样都当作一整块看待。

3. 虽然那几样其实并不相连、乃是一粒粒分开的，照理 当日已浸者tevul yom 只该使他所摸着的那几分不合式；然而不然。

革玛拉解说：你心里或者要这样想：当日已浸者tevul yom 既以摸而使这几样不合式，那么过期留存也照样使它们不合式；过期留存既使它们不合式，那么念头也照样使它们不合式。既如此，香在不洁这一层上既与面相类，祭司动了不该动的念头，它也就不合式了。

1. 革玛拉解说：你心里或者要这样想：当日已浸者tevul yom 既以摸而使这几样不合式，那么过期留存也照样使它们不合式；过期留存既使它们不合式，那么念头也照样使它们不合式。

2. 既如此，香在不洁这一层上既与面相类，祭司动了不该动的念头，它也就不合式了。

拉夫帕帕Rav Pappa 又提出一问：

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 又提出一问：