正 叶四十七正·47a

他们把香勺与火盆端出来给大祭司，好叫他办烧香那一样礼事。他从香里掬满两手，放进勺里。手大的大祭司，所装的香便照他手的大小而多；手小的，便照他手的小而少。那勺的量，正是照他两手的大小定的。他右手拿火盆，左手拿香勺。

1. 他们把香勺与火盆端出来给大祭司，好叫他办烧香那一样礼事。

2. 他从香里掬满两手，放进勺里。

3. 手大的大祭司，所装的香便照他手的大小而多；手小的，便照他手的小而少。

4. 那勺的量，正是照他两手的大小定的。

5. 他右手拿火盆，左手拿香勺。

革玛拉诧异密释纳这一句。上文一段密释纳里，那位 坦拿tanna 已经教过大祭司须取火盆：他取一个火盆，上坛顶去耙炭，然后下来。这位 坦拿tanna 何以又提一遍「取火盆」呢？革玛拉解说：那里所说的是盛炭的火盆，这里所说的是盛香的火盆——那香是他随后要掬出来的。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 明说的：他们从器皿房里给他端出一个空勺来，又从阿弗提纳斯家的房里端出一个盛满了香的火盆。

1. 革玛拉诧异密释纳这一句。

2. 上文一段密释纳里，那位 坦拿tanna 已经教过大祭司须取火盆：他取一个火盆，上坛顶去耙炭，然后下来。

3. 这位 坦拿tanna 何以又提一遍「取火盆」呢？

4. 革玛拉解说：那里所说的是盛炭的火盆，这里所说的是盛香的火盆——那香是他随后要掬出来的。

5. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 明说的：他们从器皿房里给他端出一个空勺来，又从阿弗提纳斯家的房里端出一个盛满了香的火盆。

密释纳教说：他从香里掬满两手，放进勺里。手大的大祭司，所装的香便照他手的大小而多；手小的，便照他手的小而少；那勺的量，正是照他两手的大小定的。革玛拉问：赎罪日何以要用勺呢？怜悯者岂不是说：「要从耶和华面前的坛上取满火盆的炭火，又拿一满掬捣细的香料，都带入幔内」（利未记 16:12）么？那一节见得：所掬的香是用手带进去的，不是用器皿。

1. 密释纳教说：他从香里掬满两手，放进勺里。

2. 手大的大祭司，所装的香便照他手的大小而多；手小的，便照他手的小而少；那勺的量，正是照他两手的大小定的。

3. 革玛拉问：赎罪日何以要用勺呢？

4. 怜悯者岂不是说：「要从耶和华面前的坛上取满火盆的炭火，又拿一满掬捣细的香料，都带入幔内」（利未记 16:12）么？

5. 那一节见得：所掬的香是用手带进去的，不是用器皿。

革玛拉答：大祭司所以用勺，是因不那样便办不成。革玛拉细说：不然我们当怎样办呢？叫他先把火盆带进去，再把香带进去么？怜悯者所说的，是把炭与香一同带进去的一次带入，不是两次带入。

1. 革玛拉答：大祭司所以用勺，是因不那样便办不成。

2. 革玛拉细说：不然我们当怎样办呢？

3. 叫他先把火盆带进去，再把香带进去么？

4. 怜悯者所说的，是把炭与香一同带进去的一次带入，不是两次带入。

那么叫他把香掬在两手里，再把火盆搁在两掬之上，一趟都端进去罢。这也行不通：他到了那里、就是至圣所，当怎么办呢？大祭司怎样把那火盆放下呢？叫他用牙咬着火盆、把它放下去么？在血肉之躯的王面前，人尚且不这样行——那是不敬；何况在万王之王、圣者、当受颂赞的面前呢。

1. 那么叫他把香掬在两手里，再把火盆搁在两掬之上，一趟都端进去罢。

2. 这也行不通：他到了那里、就是至圣所，当怎么办呢？

3. 大祭司怎样把那火盆放下呢？

4. 叫他用牙咬着火盆、把它放下去么？

5. 在血肉之躯的王面前，人尚且不这样行——那是不敬。

6. 何况在万王之王、圣者、当受颂赞的面前呢。

革玛拉断道：既如此，大祭司别无他法；既别无他法，他就照会幕行奉献礼时众首领所献的样式而行。那一回众首领所献的，正是盛满香的勺：「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香」（民数记 7:14）。

1. 革玛拉断道：既如此，大祭司别无他法；既别无他法，他就照会幕行奉献礼时众首领所献的样式而行。

2. 那一回众首领所献的，正是盛满香的勺：「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香」（民数记 7:14）。

密释纳教说：大祭司右手拿火盆，左手拿香勺。革玛拉引一句俗语难这样的安排：本地人在地上，外人倒在天上——就是说，这与人所料的正相反。那一样礼事的正主本是香，火盆不过是为烧那香才要的。既如此，大祭司该把盛着正主的勺拿在右手，把附带的拿在左手才是。

1. 密释纳教说：大祭司右手拿火盆，左手拿香勺。

2. 革玛拉引一句俗语难这样的安排：本地人在地上，外人倒在天上——就是说，这与人所料的正相反。

3. 那一样礼事的正主本是香，火盆不过是为烧那香才要的。

4. 既如此，大祭司该把盛着正主的勺拿在右手，把附带的拿在左手才是。

革玛拉解说：这样行是为着便当，因这火盆盛着炭，分量更重，那盛香的勺轻些。纵两下一样重——就是那勺盛三 卡夫kav 的香，如 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 所行的，他两手极大，一掬可容好几 卡夫kav ——究竟这火盆是热的，须用右手稳稳拿着；那盛香的勺是凉的，左手拿着也便当。

1. 革玛拉解说：这样行是为着便当，因这火盆盛着炭，分量更重，那盛香的勺轻些。

2. 纵两下一样重——就是那勺盛三 卡夫kav 的香，如 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 所行的，他两手极大，一掬可容好几 卡夫kav ——究竟这火盆是热的，须用右手稳稳拿着；那盛香的勺是凉的，左手拿着也便当。

革玛拉既提到 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit ，就接着论他。人论 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 说：他两手极大，一掬可容四 卡夫kav ；他自己说：众妇人为儿女各拣自己所能拣的上好之物，惟独我母亲所拣的高到房顶——就是说，我母亲拣的是至好的。拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 这话是自指，因他长得极高大。也有人说他所指的是他母亲所拣的面，正合 拉巴·巴尔·约拿单Rabba bar Yonatan 所说的。因 拉巴·巴尔·约拿单Rabba bar Yonatan 说 拉比耶希业Rabbi Yeḥiel 说：细面于病人有益，是滋养的。他母亲怀他的时候吃了那样的面，所以那儿子长得壮实。

1. 革玛拉既提到 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit ，就接着论他。

2. 人论 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 说：他两手极大，一掬可容四 卡夫kav ；他自己说：众妇人为儿女各拣自己所能拣的上好之物，惟独我母亲所拣的高到房顶——就是说，我母亲拣的是至好的。

3. 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 这话是自指，因他长得极高大。

4. 也有人说他所指的是他母亲所拣的面，正合 拉巴·巴尔·约拿单Rabba bar Yonatan 所说的。

5. 因 拉巴·巴尔·约拿单Rabba bar Yonatan 说 拉比耶希业Rabbi Yeḥiel 说：细面于病人有益，是滋养的。

6. 他母亲怀他的时候吃了那样的面，所以那儿子长得壮实。

也有人说「所拣的」一语是婉语，指精气而言，正合 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 所说的；因 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 举两节经相较。一处写着：「你曾使我束腰vatazreni ，有能力争战」（撒母耳记下 22:40）；一处写着：「他是 那使我束腰的hame'azreni 、赐我能力的」（诗篇 18:33）。这两样措辞有什么分别呢？大卫在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主宰啊，你从我母亲所受的精气中拣了至好的一点——你拣选了我zeritani ；又用那一点在她腹中造成了我——你造成了我zeraztani 。这两样措辞的出入，正由于此。

1. 也有人说「所拣的」一语是婉语，指精气而言，正合 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 所说的；因 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 举两节经相较。

2. 一处写着：「你曾使我束腰vatazreni ，有能力争战」（撒母耳记下 22:40）；一处写着：「他是 那使我束腰的hame'azreni 、赐我能力的」（诗篇 18:33）。

3. 这两样措辞有什么分别呢？

4. 大卫在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主宰啊，你从我母亲所受的精气中拣了至好的一点——你拣选了我zeritani ；又用那一点在她腹中造成了我——你造成了我zeraztani 。

5. 这两样措辞的出入，正由于此。

革玛拉接着论 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 。人论他说：有一回他在赎罪日与一个亚拉伯人在市上说话，那人口里飞出一点唾沫，溅在他衣服上——他那时正是大祭司。那唾沫照众贤之律使他落在不洁里，与 漏症者zav 的不洁一样，以致他不得在圣殿供职。他的兄弟 耶舍巴布Yeshevav 就进去，那一日代他作大祭司供职。如此，他们的母亲一日之内看见自己两个儿子都作了大祭司。

1. 革玛拉接着论 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 。

2. 人论他说：有一回他在赎罪日与一个亚拉伯人在市上说话，那人口里飞出一点唾沫，溅在他衣服上——他那时正是大祭司。

3. 那唾沫照众贤之律使他落在不洁里，与 漏症者zav 的不洁一样，以致他不得在圣殿供职。

4. 他的兄弟 耶舍巴布Yeshevav 就进去，那一日代他作大祭司供职。

5. 如此，他们的母亲一日之内看见自己两个儿子都作了大祭司。

人又论 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 说：有一回他出去，在市上与一位 总督hegmon 说话，那人口里飞出一点唾沫，溅在他衣服上；他的兄弟约瑟就进去，代他作大祭司供职。如此，他们的母亲又一日之内看见自己两个儿子都作了大祭司。

1. 人又论 拉比以实玛利·本·金希特Rabbi Yishmael ben Kimḥit 说：有一回他出去，在市上与一位 总督hegmon 说话，那人口里飞出一点唾沫，溅在他衣服上；他的兄弟约瑟就进去，代他作大祭司供职。

2. 如此，他们的母亲又一日之内看见自己两个儿子都作了大祭司。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：金希特Kimḥit 有七个儿子，都曾居大祭司之职——或作大祭司，或作他的代任。众贤对她说：你行了什么善，配得这样的福呢？她对他们说：我一生之内，我屋里的梁不曾见过我的发辫——她极其端庄，连在自己家里也严守蒙头。他们对她说：行这一样的妇人甚多，却没有一个得着这样的地步；你必是从神领了特别的恩赐。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：金希特Kimḥit 有七个儿子，都曾居大祭司之职——或作大祭司，或作他的代任。

2. 众贤对她说：你行了什么善，配得这样的福呢？

3. 她对他们说：我一生之内，我屋里的梁不曾见过我的发辫——她极其端庄，连在自己家里也严守蒙头。

4. 他们对她说：行这一样的妇人甚多，却没有一个得着这样的地步；你必是从神领了特别的恩赐。

众贤教道：「他要从素祭的细面并油中取出自己的一满把」（利未记 6:8）。这一节教明：取素祭那一满把时，他不可用器皿量，乃当亲手分出来。众贤面前有人提出一问：大祭司掬香那一满掬，可否用器皿量呢——那条 哈拉哈halakha 当怎么断？香也须亲手掬么？

1. 众贤教道：「他要从素祭的细面并油中取出自己的一满把」（利未记 6:8）。

2. 这一节教明：取素祭那一满把时，他不可用器皿量，乃当亲手分出来。

3. 众贤面前有人提出一问：大祭司掬香那一满掬，可否用器皿量呢——那条 哈拉哈halakha 当怎么断？

4. 香也须亲手掬么？

革玛拉把这一问的两面说明：或者那里、就是素祭那一满把，另是一样，因经上写着「他的一满把」，那表明须用手，不可用器皿。可这里经上并不写「他的两手」，乃写「一满掬捣细的香料」（利未记 16:12）——那或者是教明：掬香不必亲手取，大祭司可用器皿量出所须之量。还是说：这一条 哈拉哈halakha 当照同字相推的法子，从素祭所说的「一满把」里的「满」与这里的「满」推来呢？这一推若立得住，大祭司也惟当亲手掬那香。

1. 革玛拉把这一问的两面说明：或者那里、就是素祭那一满把，另是一样，因经上写着「他的一满把」，那表明须用手，不可用器皿。

2. 可这里经上并不写「他的两手」，乃写「一满掬捣细的香料」（利未记 16:12）——那或者是教明：掬香不必亲手取，大祭司可用器皿量出所须之量。

3. 还是说：这一条 哈拉哈halakha 当照同字相推的法子，从素祭所说的「一满把」里的「满」与这里的「满」推来呢？

4. 这一推若立得住，大祭司也惟当亲手掬那香。

革玛拉拟一解：你来听密释纳所说的：那勺的量，正是照他两手的大小定的。这岂不可反推：所须的虽是一满掬，大祭司却不是非亲手掬不可；他若要量别的分量，也可用器皿量香么？革玛拉驳这一议：不然，密释纳所说的乃是这个意思：大祭司在至圣所里再掬那香时，也照样一分不差地掬。

1. 革玛拉拟一解：你来听密释纳所说的：那勺的量，正是照他两手的大小定的。

2. 这岂不可反推：所须的虽是一满掬，大祭司却不是非亲手掬不可；他若要量别的分量，也可用器皿量香么？

3. 革玛拉驳这一议：不然，密释纳所说的乃是这个意思：大祭司在至圣所里再掬那香时，也照样一分不差地掬。

革玛拉问：若是这样，我便可从这里学得：大祭司掬了香，还要再掬一回。就是说：掬过一回以后，他在至圣所里再掬一回。这一层下文革玛拉里另有一争。

1. 革玛拉问：若是这样，我便可从这里学得：大祭司掬了香，还要再掬一回。

2. 就是说：掬过一回以后，他在至圣所里再掬一回。

3. 这一层下文革玛拉里另有一争。

革玛拉驳这一议：不然；密释纳的意思或者果然是：他若要量别的分量，也可用器皿量香。密释纳的措辞断不出哪一样解法才对，所以上文从密释纳所推的那一层，也未必不确。既如此，「大祭司在至圣所里可曾再掬一回」那一争，便算不得已断。再不然，密释纳的意思或者是：大祭司所取的不可少、也不可多；那样这一句于掬香那一争便全不相干。

1. 革玛拉驳这一议：不然；密释纳的意思或者果然是：他若要量别的分量，也可用器皿量香。

2. 密释纳的措辞断不出哪一样解法才对，所以上文从密释纳所推的那一层，也未必不确。

3. 既如此，「大祭司在至圣所里可曾再掬一回」那一争，便算不得已断。

4. 再不然，密释纳的意思或者是：大祭司所取的不可少、也不可多；那样这一句于掬香那一争便全不相干。

众贤教道：「他的两满把」（利未记 2:2）。我或者要以为那是从手里满出来的，所以经上说「他的一满把」（利未记 6:8）——那表明是一定之量。这条 哈拉哈halakha 若单据「他的一满把」，我或者又要以为：祭司连用指尖捏一点也可，不必用整个指头。所以经上说「他的两满把」（利未记 2:2）——就是人素常取一满把的样子，用整只手。这一样礼事他当怎样办呢？他把三个指头弯在掌心上，从素祭的面里取那一满把。

1. 众贤教道：「他的两满把」（利未记 2:2）。

2. 我或者要以为那是从手里满出来的，所以经上说「他的一满把」（利未记 6:8）——那表明是一定之量。

3. 这条 哈拉哈halakha 若单据「他的一满把」，我或者又要以为：祭司连用指尖捏一点也可，不必用整个指头。

4. 所以经上说「他的两满把」（利未记 2:2）——就是人素常取一满把的样子，用整只手。

5. 这一样礼事他当怎样办呢？

6. 他把三个指头弯在掌心上，从素祭的面里取那一满把。