背 叶四十六背·46b

既如此，论越过「不可在身染不洁的光景里献上」那一禁：常献之祭那一套的起头既配越过它，那一套的收尾也就越得过。至于安息日，平日常献之祭那一套的起头本不配越过安息日，因按定规它须在所属的那一日献上。既如此，若有肢体从安息日前一日的常献之祭留下来，那一套的收尾也越不过安息日。

1. 既如此，论越过「不可在身染不洁的光景里献上」那一禁：常献之祭那一套的起头既配越过它，那一套的收尾也就越得过。

2. 至于安息日，平日常献之祭那一套的起头本不配越过安息日，因按定规它须在所属的那一日献上。

3. 既如此，若有肢体从安息日前一日的常献之祭留下来，那一套的收尾也越不过安息日。

于 拉夫希斯达Rav Ḥisda 那一说也不难，因他并不执定「那一套的收尾与它的起头一样」。他所据的乃是这一层：论为公众所献的祭，安息日诸禁不单是被越过，乃是实在被许了——既如此，献那一样祭而须作的工，便不必设法回避。所以那一套的收尾也越得过安息日。

1. 于 拉夫希斯达Rav Ḥisda 那一说也不难，因他并不执定「那一套的收尾与它的起头一样」。

2. 他所据的乃是这一层：论为公众所献的祭，安息日诸禁不单是被越过，乃是实在被许了——既如此，献那一样祭而须作的工，便不必设法回避。

3. 所以那一套的收尾也越得过安息日。

至于「不可在身染不洁的光景里献上」那一禁，论为公众所献的祭，那不过是被越过罢了，所以宁可设法免去。既如此，那一套的起头——就是宰牲、洒血与焚烧，那是成赎罪的要紧一步——越得过那一禁，纵在身染不洁的光景里也当办。至于那一套的收尾、就是焚那几分的脂油，那不是成赎罪的要紧一步，便越不过那几条禁。

1. 至于「不可在身染不洁的光景里献上」那一禁，论为公众所献的祭，那不过是被越过罢了，所以宁可设法免去。

2. 既如此，那一套的起头——就是宰牲、洒血与焚烧，那是成赎罪的要紧一步——越得过那一禁，纵在身染不洁的光景里也当办。

3. 至于那一套的收尾、就是焚那几分的脂油，那不是成赎罪的要紧一步，便越不过那几条禁。

托拉禁人把坛上的火熄了：「坛上的火要常常烧着，不可熄灭」（利未记 6:6）。论这一禁，有一处阿摩拉之争：人若把赎罪日用火盆所取烧香的炭火熄了、或把为点灯台所取的炭火熄了，阿巴耶Abaye 说：他有罪。拉瓦Rava 说：他无罪。

1. 托拉禁人把坛上的火熄了：「坛上的火要常常烧着，不可熄灭」（利未记 6:6）。

2. 论这一禁，有一处阿摩拉之争：人若把赎罪日用火盆所取烧香的炭火熄了、或把为点灯台所取的炭火熄了，阿巴耶Abaye 说：他有罪。

3. 拉瓦Rava 说：他无罪。

革玛拉把这一争说明：人若还站在坛顶上就把一块炭熄了，众人都认他有罪，因经上明明是论「在坛上」熄火说的。他们所争的，是他把炭端下地来、在那里把一块炭熄了的光景。阿巴耶Abaye 说：他有罪，因那仍算是坛上的火。拉瓦Rava 说：他无罪，因那炭既已从坛上挪开，便算挪开了，不再算坛火的一分。既如此，那一禁便不及于它。

1. 革玛拉把这一争说明：人若还站在坛顶上就把一块炭熄了，众人都认他有罪，因经上明明是论「在坛上」熄火说的。

2. 他们所争的，是他把炭端下地来、在那里把一块炭熄了的光景。

3. 阿巴耶Abaye 说：他有罪，因那仍算是坛上的火。

4. 拉瓦Rava 说：他无罪，因那炭既已从坛上挪开，便算挪开了，不再算坛火的一分。

5. 既如此，那一禁便不及于它。

革玛拉问：若是这样，那么 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说的那一断——「人把一块炭从坛上取下来又把它熄了，他有罪」——是合谁的意思呢？难道他是照 阿巴耶Abaye 的意思断的么？断不是。阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 相争之处，哈拉哈halakha 从 拉瓦Rava 。

1. 革玛拉问：若是这样，那么 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说的那一断——「人把一块炭从坛上取下来又把它熄了，他有罪」——是合谁的意思呢？

2. 难道他是照 阿巴耶Abaye 的意思断的么？

3. 断不是。

4. 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 相争之处，哈拉哈halakha 从 拉瓦Rava 。

革玛拉解说：你尽可说他那一断也合 拉瓦Rava 的意思，只须分出这一层：那里、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所断的，那块炭并不是为办一条诫命取下来的。既如此，它仍算是坛火的一分，那一禁仍及于它。至于这里、就是 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所争的，那块炭是为办一条诫命取下来的。既如此，它便归在那一条诫命上，不再算是坛上的火。

1. 革玛拉解说：你尽可说他那一断也合 拉瓦Rava 的意思，只须分出这一层：那里、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所断的，那块炭并不是为办一条诫命取下来的。

2. 既如此，它仍算是坛火的一分，那一禁仍及于它。

3. 至于这里、就是 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所争的，那块炭是为办一条诫命取下来的。

4. 既如此，它便归在那一条诫命上，不再算是坛上的火。

也有人传这一争是另一样：

1. 也有人传这一争是另一样：

他若把炭端下地来、在那里把一块炭熄了，众人都认他无罪。他们所争的，是他还站在坛顶上就把一块炭熄了的光景。阿巴耶Abaye 说：他有罪，因那仍算是坛上的火。拉瓦Rava 说：他无罪，因那炭既已从坛上挪开，便算挪开了，不再算坛火的一分。既如此，那一禁便不及于它。

1. 他若把炭端下地来、在那里把一块炭熄了，众人都认他无罪。

2. 他们所争的，是他还站在坛顶上就把一块炭熄了的光景。

3. 阿巴耶Abaye 说：他有罪，因那仍算是坛上的火。

4. 拉瓦Rava 说：他无罪，因那炭既已从坛上挪开，便算挪开了，不再算坛火的一分。

5. 既如此，那一禁便不及于它。

革玛拉问：若是这样，那么 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说的那一断——「人把一块炭从坛上取下来又把它熄了，他有罪」——是合谁的意思呢？那竟像既不合 阿巴耶Abaye 的意思，也不合 拉瓦Rava 的意思。革玛拉解说：你尽可说他那一断也合 拉瓦Rava 的意思，只须分出这一层：那里、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所断的，那块炭并不是为办一条诫命取下来的；既如此，它仍算是坛火的一分，那一禁仍及于它。至于这里、就是 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所争的，那块炭是为办一条诫命取下来的；既如此，它便归在那一条诫命上，不再算是坛上的火。

1. 革玛拉问：若是这样，那么 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说的那一断——「人把一块炭从坛上取下来又把它熄了，他有罪」——是合谁的意思呢？

2. 那竟像既不合 阿巴耶Abaye 的意思，也不合 拉瓦Rava 的意思。

3. 革玛拉解说：你尽可说他那一断也合 拉瓦Rava 的意思，只须分出这一层：那里、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所断的，那块炭并不是为办一条诫命取下来的；既如此，它仍算是坛火的一分，那一禁仍及于它。

4. 至于这里、就是 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所争的，那块炭是为办一条诫命取下来的；既如此，它便归在那一条诫命上，不再算是坛上的火。

章末语：「我们必再回到你这里，摇签」——第四章（טָרַף בְּקַלְפִּי）到此为止。本章自 39a.6 起，跨八叶十五面，二百三十四段七百九十二句。所办的是**两只公山羊的阄**，并由此牵出的火、炭、柴堆与金器诸条。 起首是掣阄本身：签筒里先摇过才抽，**免得大祭司存心用右手专取归耶和华的那一根**（右手出是吉兆）；那筒是木作的、算不得圣器——圣器不用木作，而**托拉顾惜以色列人的钱财**，也不叫他们改用金银。两根阄用什么料都可以（橄榄木、胡桃木、黄杨木皆可，不必因上头有神的名就用金），只是**两根须一模一样**。随后是本卷最沉的一段追忆：**义人西缅在位的四十年**里阄总出右手、朱红线总变白、西边那一盏总长燃、坛火自旺；他死后便时有时无，到第二圣殿被毁前的四十年就全然不然了，圣所的门且自己开了——直到拉班约哈难·本·撒该斥责它：**「圣所啊，你何必拿这些兆头自己吓自己？」** 辩证的主线是**抽阄是不是「不可缺」**：拉比雅奈Rabbi Yannai 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 两说，革玛拉以三条 《巴拉伊塔》baraita 轮番相难，一层层分辨「先后」之可缺与「那一件本身」之可缺；其中 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 答门生一句最见分量——阄若左手抽着可否挪到右手？**「不要给异端的人机会占上风」**。末了定住：**拈阄才使那羊成为赎罪祭，口里指定不能**。由「指定」一题又转到祭物何时得着名分（拉夫希斯达Rav Ḥisda：或在取物时，或在办礼事时），并穷人后来富足了那笔钱怎么算、富人献穷人所当献的算不算尽本分。 随后入密释纳：**朱红线**系在归与旷野之羊的头上、要宰的那只系在颈上，为的是两只不相混、也不与别羊相混；三条朱红线的轻重（红母牛十 祖兹zuz 、代罪羊二 塞拉sela 、长癞之人一舍客勒）与那线须不须剖开、须不须有分量才落得进火心，各有所争。由红母牛又岔出一大片：**非祭司宰它合不合式**（拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两说，「以利亚撒」与「定例」两语两处都有），哪几样须「男子、白日」、哪几样不须，并「牵它出去时不可另牵一只同行」——怕人误以为宰了两只。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 想从那一段经里寻出一条定则，所得**「不过如狐狸从耕过的田里刨起的那一点土」**。 本章后半是**赎罪日与别日之异**：银盆改金盆（因托拉顾惜民财）、四卡夫改三卡夫、盆重改轻、柄短改长（好用臂托住）、柄端加环取「他进圣所的时候，所发的声音必被听见」、青金改赤金（**巴瓦音之金parvayim** 之金，色如公牛之血）、香捣得极细、上下斜坡走正中、从金瓶洗手洗脚。其间解了**圣书里七样金**之名，又辨坛上究竟摆几堆柴（拉比犹大Rabbi Yehuda 二堆、拉比约西Rabbi Yosei 三堆、拉比梅伊尔Rabbi Meir 四堆，节日各加一堆），并**火从哪里取**——烧香的火盆与灯台之火，该取自外坛还是内坛？两头同样推得通，末以「要从**耶和华面前的坛**上取炭火」一语断之：既说「在耶和华面前」，就见得那坛不是整座都在耶和华面前——**内坛整座在圣所里，惟外坛只有西面正对圣所门口**。章末停在两桩「越得过越不过」：常献之祭那一套的收尾能否像起头那样越过安息日、或越过「身染不洁不可献」那一禁；并「把取来烧香的炭熄了，有罪无罪」——末以**那炭是不是为办一条诫命取下来的**作分界。 下一章「为他端出」（הוֹצִיאוּ לוֹ）自此起头，从大祭司捧着香勺火盆进至圣所说起。