正 叶四十五正·45a

——因它发的光如珍珠（珍珠之光paz）的光泽一般。捶薄之金shaḥut 的金所以得名，是因它极易展延，可纺得如线一般（纺得如线shenitve keḥut）；捶薄之金shaḥut 正是 纺得如线shenitve keḥut 二语所缩成的。闭炼的金所以得名，是因有铺子开门卖它，别的铺子便都关了门——没有人再要买别样的金。巴瓦音之金parvayim 的金所以得名，是因它的红像 公牛parim 的血。

1. ——因它发的光如珍珠（珍珠之光paz）的光泽一般。

2. 捶薄之金shaḥut 的金所以得名，是因它极易展延，可纺得如线一般（纺得如线shenitve keḥut）。

3. 捶薄之金shaḥut 正是 纺得如线shenitve keḥut 二语所缩成的。

4. 闭炼的金所以得名，是因有铺子开门卖它，别的铺子便都关了门——没有人再要买别样的金。

5. 巴瓦音之金parvayim 的金所以得名，是因它的红像 公牛parim 的血。

拉夫阿施Rav Ashi 说：金其实只有五样，就是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所列末了那五样。「金」与「好金」并不是另立的两类；乃是那几样金各有两等：寻常的金，并称为「好金」的上等。一条 《巴拉伊塔》baraita 论 巴瓦音之金parvayim 的金也这样教道：别的日子，那火盆是青金作的；惟有这一日是赤金作的，那就是 巴瓦音之金parvayim 的金，它的色像公牛的血。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：金其实只有五样，就是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所列末了那五样。

2. 「金」与「好金」并不是另立的两类；乃是那几样金各有两等：寻常的金，并称为「好金」的上等。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 论 巴瓦音之金parvayim 的金也这样教道：别的日子，那火盆是青金作的；惟有这一日是赤金作的，那就是 巴瓦音之金parvayim 的金，它的色像公牛的血。

密释纳说：别的日子，祭司早晨烧一 半饼peras 、就是半 一百第纳尔maneh 的香，午后也烧一 半饼peras ；惟有这一日，大祭司另加一满掬的香，烧在至圣所里。别的日子，那香是照托拉所定捣得细的；惟有这一日，是捣得极细的。众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论赎罪日的香，经上说那是「馨香的细香」（利未记 16:12）。这一句是要教什么呢？岂不是已经说过「要把这香捣得极细」（出埃及记 30:36）么？既如此，那是教明：赎罪日的香须捣得格外细。

1. 密释纳说：别的日子，祭司早晨烧一 半饼peras 、就是半 一百第纳尔maneh 的香，午后也烧一 半饼peras ；惟有这一日，大祭司另加一满掬的香，烧在至圣所里。

2. 别的日子，那香是照托拉所定捣得细的；惟有这一日，是捣得极细的。

3. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论赎罪日的香，经上说那是「馨香的细香」（利未记 16:12）。

4. 这一句是要教什么呢？

5. 岂不是已经说过「要把这香捣得极细」（出埃及记 30:36）么？

6. 既如此，那是教明：赎罪日的香须捣得格外细。

密释纳说：别的日子，众祭司从斜坡东边上去。一条 《巴拉伊塔》baraita 解这一层的缘由：正如夫子所说：凡转身，都当向右转；既上了坛，向右便是转向东，绕坛而行便成了逆时针的一圈。下来的时候他们也照样向右转，那就是斜坡的西边。

1. 密释纳说：别的日子，众祭司从斜坡东边上去。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 解这一层的缘由：正如夫子所说：凡转身，都当向右转；既上了坛，向右便是转向东，绕坛而行便成了逆时针的一圈。

3. 下来的时候他们也照样向右转，那就是斜坡的西边。

密释纳接着说：惟有这一日，众祭司从斜坡正中上去、从正中下来。这是什么缘故呢？因大祭司分位尊，他不该走在旁边，当走正中。

1. 密释纳接着说：惟有这一日，众祭司从斜坡正中上去、从正中下来。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因大祭司分位尊，他不该走在旁边，当走正中。

我们在密释纳里学过：别的日子，大祭司与众祭司一样，从洗濯盆洗手洗脚分别为圣；惟有这一日，他从金瓶里洗。这是什么缘故呢？因大祭司分位尊。

1. 我们在密释纳里学过：别的日子，大祭司与众祭司一样，从洗濯盆洗手洗脚分别为圣；惟有这一日，他从金瓶里洗。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因大祭司分位尊。

密释纳说：别的日子，坛上有四堆柴；惟有这一日有五堆。众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：别的日子，坛上有两堆柴；惟有这一日有三堆：一堆是那一大堆；一堆是取炭烧香的第二堆；一堆是那一日为至圣所里所烧之香另添的一堆。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 密释纳说：别的日子，坛上有四堆柴；惟有这一日有五堆。

2. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：别的日子，坛上有两堆柴；惟有这一日有三堆：一堆是那一大堆；一堆是取炭烧香的第二堆；一堆是那一日为至圣所里所烧之香另添的一堆。

3. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

拉比约西Rabbi Yosei 说：别的日子有三堆，惟有这一日有四堆：一堆是那一大堆；一堆是取炭烧香的第二堆；一堆是为保火不熄的——那一大堆的火若弱了下去，便从这一堆取柴添上去，好叫火旺起来；一堆是那一日为至圣所里所烧之香另添的一堆。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：别的日子有三堆，惟有这一日有四堆：一堆是那一大堆；一堆是取炭烧香的第二堆；一堆是为保火不熄的——那一大堆的火若弱了下去，便从这一堆取柴添上去，好叫火旺起来；一堆是那一日为至圣所里所烧之香另添的一堆。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：别的日子，坛上有四堆柴；惟有这一日有五堆：一堆是那一大堆；一堆是取炭烧香的第二堆；一堆是为保火不熄的；一堆是为焚那前一晚在坛上没有烧尽的肢体与脂油的；一堆是那一日为至圣所里所烧之香另添的一堆。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：别的日子，坛上有四堆柴；惟有这一日有五堆：一堆是那一大堆；一堆是取炭烧香的第二堆；一堆是为保火不熄的；一堆是为焚那前一晚在坛上没有烧尽的肢体与脂油的；一堆是那一日为至圣所里所烧之香另添的一堆。

革玛拉细辨这几说：无论怎样，各家所算的至少都有两堆。这一层是从哪里推来的呢？经上说：「这是燔祭，要整夜放在坛的火上」（利未记 6:2）——那是指那一大堆说的。下文又说：「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:2）——这里再提「火」，是指取炭烧香的第二堆说的。那么 拉比约西Rabbi Yosei 从哪里推出那为保火不熄而另添的一堆呢？他是从「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:5）一节推来的——那是第三次提到火。

1. 革玛拉细辨这几说：无论怎样，各家所算的至少都有两堆。

2. 这一层是从哪里推来的呢？

3. 经上说：「这是燔祭，要整夜放在坛的火上」（利未记 6:2）——那是指那一大堆说的。

4. 下文又说：「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:2）——这里再提「火」，是指取炭烧香的第二堆说的。

5. 那么 拉比约西Rabbi Yosei 从哪里推出那为保火不熄而另添的一堆呢？

6. 他是从「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:5）一节推来的——那是第三次提到火。

那么 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他执定平常只有两堆——怎样解这第三次提到的火呢？他解作：那一次是要教明点引火柴枝的事，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 素常说：从哪里推出点那引火的柴枝惟当在坛顶上点、不可在坛下点着了再端上去呢？经上说：「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:5）——那表明所带到那里的火，须在坛上自身点起来。拉比约西Rabbi Yosei 说：从哪里推出当另摆一堆为保火不熄的呢？经上说：「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:5）。

1. 那么 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他执定平常只有两堆——怎样解这第三次提到的火呢？

2. 他解作：那一次是要教明点引火柴枝的事，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 素常说：从哪里推出点那引火的柴枝惟当在坛顶上点、不可在坛下点着了再端上去呢？

3. 经上说：「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:5）——那表明所带到那里的火，须在坛上自身点起来。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：从哪里推出当另摆一堆为保火不熄的呢？

5. 经上说：「坛上的火要在其上常常烧着」（利未记 6:5）。

那么 拉比约西Rabbi Yosei 又从哪里推出点引火柴枝当在坛顶上呢？他是从 拉比西缅Rabbi Shimon 所推的那一处推来的。如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说：「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7）——这是教明点那引火的柴枝惟当由合格的祭司、并身穿供职圣衣的人去办；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。拉比西缅Rabbi Shimon 对他说：不必用一节经来教明点柴枝须祭司；难道你心里想得出非祭司竟可挨近那坛么？不如说：这一节是教明点那引火的柴枝惟当在坛顶上点。

1. 那么 拉比约西Rabbi Yosei 又从哪里推出点引火柴枝当在坛顶上呢？

2. 他是从 拉比西缅Rabbi Shimon 所推的那一处推来的。

3. 如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说：「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7）——这是教明点那引火的柴枝惟当由合格的祭司、并身穿供职圣衣的人去办；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 对他说：不必用一节经来教明点柴枝须祭司；难道你心里想得出非祭司竟可挨近那坛么？

5. 不如说：这一节是教明点那引火的柴枝惟当在坛顶上点。

那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样回 拉比西缅Rabbi Shimon 那一层理路呢？他说：这一条 哈拉哈halakha 若单从那里推，我就要说：非祭司可以站在坛下的地上，用风箱把坛顶上的火吹旺。所以这一节教我们：无论怎样，点火的人非祭司不可。

1. 那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样回 拉比西缅Rabbi Shimon 那一层理路呢？

2. 他说：这一条 哈拉哈halakha 若单从那里推，我就要说：非祭司可以站在坛下的地上，用风箱把坛顶上的火吹旺。

3. 所以这一节教我们：无论怎样，点火的人非祭司不可。

那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 又从哪里推出那为前一晚在坛上没有烧尽之肢体与脂油所摆的一堆呢？他是从「并那火」一语推来的——那多出来的「并」字，正暗指另有一堆。至于众拉比、就是 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他们与他相争——并不解那「并」字。

1. 那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 又从哪里推出那为前一晚在坛上没有烧尽之肢体与脂油所摆的一堆呢？

2. 他是从「并那火」一语推来的——那多出来的「并」字，正暗指另有一堆。

3. 至于众拉比、就是 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他们与他相争——并不解那「并」字。

那么照众拉比，前一晚在坛上没有烧尽的肢体与脂油当怎样办呢？在哪里焚烧呢？祭司把它们放回那一大堆上，在那里把焚烧办完。如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：从哪里推出：前一晚在坛上没有烧尽的肢体与脂油——

1. 那么照众拉比，前一晚在坛上没有烧尽的肢体与脂油当怎样办呢？

2. 在哪里焚烧呢？

3. 祭司把它们放回那一大堆上，在那里把焚烧办完。

4. 如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：从哪里推出：前一晚在坛上没有烧尽的肢体与脂油——