背 叶四十二背·42b

——这话是错的，因经上写着：「要为以色列会众收存，作除污秽的水」（民数记 19:9）；用「收存」一语，正表明连这几样上也须守住心思。不如说：所要除在外的，是把香柏木、牛膝草与朱红线扔进火里那一样。那一样不在此例，因那几件与母牛自身不相干。

1. ——这话是错的，因经上写着：「要为以色列会众收存，作除污秽的水」（民数记 19:9）；用「收存」一语，正表明连这几样上也须守住心思。

2. 不如说：所要除在外的，是把香柏木、牛膝草与朱红线扔进火里那一样。

3. 那一样不在此例，因那几件与母牛自身不相干。

论非祭司宰红母牛，有一处阿摩拉之争：拉比阿米Rabbi Ami 说：合式。拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 说：不合式。乌拉Ulla 说：合式；也有人说他说的是：不合式。

1. 论非祭司宰红母牛，有一处阿摩拉之争：拉比阿米Rabbi Ami 说：合式。

2. 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 说：不合式。

3. 乌拉Ulla 说：合式；也有人说他说的是：不合式。

拉比约书亚·巴尔·阿巴Rabbi Yehoshua bar Abba 难 撒母耳Shmuel 那一说——他说那一宰合式——如此便帮了 拉夫Rav 那一说，就是说它不合式：那一条说：我所推得的，单是弹红母牛之水这一样：妇人所弹的不合式，惟男子所弹的才合式；并且惟有白日所弹的才合式。经上说：「第三天那洁净的人要弹在不洁的人身上」（民数记 19:19）。用「那洁净的人」（阳性）与「天」两语，表明惟有男子在白日所弹的才合式。

1. 拉比约书亚·巴尔·阿巴Rabbi Yehoshua bar Abba 难 撒母耳Shmuel 那一说——他说那一宰合式——如此便帮了 拉夫Rav 那一说，就是说它不合式：那一条说：我所推得的，单是弹红母牛之水这一样：妇人所弹的不合式，惟男子所弹的才合式；并且惟有白日所弹的才合式。

2. 经上说：「第三天那洁净的人要弹在不洁的人身上」（民数记 19:19）。

3. 用「那洁净的人」（阳性）与「天」两语，表明惟有男子在白日所弹的才合式。

那么从哪里推出：下列几样也在「须男子、须白日」之例内——宰它、接它的血、弹它的血、焚它、并把香柏木、牛膝草与朱红线扔进火里？经上在红母牛那一段起头说「律法」（民数记 19:2），表明这一套诸样都归同一条规矩管。既如此，我或者要连收它的灰、打水、与分别为圣这几样也收在内。所以经上说：「这是律法中的定例」（民数记 19:2）。「这」字把「须男子、须白日」那一条的范围收窄，不及这几样。

1. 那么从哪里推出：下列几样也在「须男子、须白日」之例内——宰它、接它的血、弹它的血、焚它、并把香柏木、牛膝草与朱红线扔进火里？

2. 经上在红母牛那一段起头说「律法」（民数记 19:2），表明这一套诸样都归同一条规矩管。

3. 既如此，我或者要连收它的灰、打水、与分别为圣这几样也收在内。

4. 所以经上说：「这是律法中的定例」（民数记 19:2）。

5. 「这」字把「须男子、须白日」那一条的范围收窄，不及这几样。

「律法」一语既是把诸样收在那条 哈拉哈halakha 里、「这」字又是把几样除在外，那么你凭什么把这几样收在内、把那几样除在外呢？既见经上有所收、有所除，你就当这样论理：我们从「弹它的水」那一样推出其余诸样——弹水既是妇人所弹的不合式、惟男子所弹的才合式，又惟有白日所弹的才合式；那么我就把宰它、接它的血、弹它的血、焚它、并把香柏木、牛膝草与朱红线扔进火里这几样，一并收在同一条规矩之下。

1. 「律法」一语既是把诸样收在那条 哈拉哈halakha 里、「这」字又是把几样除在外，那么你凭什么把这几样收在内、把那几样除在外呢？

2. 既见经上有所收、有所除，你就当这样论理：我们从「弹它的水」那一样推出其余诸样——弹水既是妇人所弹的不合式、惟男子所弹的才合式，又惟有白日所弹的才合式；那么我就把宰它、接它的血、弹它的血、焚它、并把香柏木、牛膝草与朱红线扔进火里这几样，一并收在同一条规矩之下。

这几样既是妇人所办的不合式、惟男子所办的才合式——因经上说那是供职的祭司所办，而祭司按定规必是男子——那么照理，也当把这几样收在「惟白日才合式」那条 哈拉哈halakha 之内。至于收它的灰、打水、与分别为圣这几样，我便除在外，因那几样妇人所办的与男子所办的一样合式——经上不曾说过那几样非男子不可。既如此，照理那几样白日夜里办都合式。

1. 这几样既是妇人所办的不合式、惟男子所办的才合式——因经上说那是供职的祭司所办，而祭司按定规必是男子——那么照理，也当把这几样收在「惟白日才合式」那条 哈拉哈halakha 之内。

2. 至于收它的灰、打水、与分别为圣这几样，我便除在外，因那几样妇人所办的与男子所办的一样合式——经上不曾说过那几样非男子不可。

3. 既如此，照理那几样白日夜里办都合式。

拉比约书亚·巴尔·阿巴Rabbi Yehoshua bar Abba 起先引这条 《巴拉伊塔》baraita ，是要难 撒母耳Shmuel 那一说——他说非祭司宰红母牛合式。革玛拉问：这条 《巴拉伊塔》baraita 难在哪里呢？我们若说：这几样既是妇人办了不合式，便当断定非祭司办了也不合式；那么弹水那一样正可为证，见得这两条 哈拉哈halakha 未必相连——因弹水是妇人办了不合式，非祭司办了却合式。既如此，方才那一难所据的是什么呢？

1. 拉比约书亚·巴尔·阿巴Rabbi Yehoshua bar Abba 起先引这条 《巴拉伊塔》baraita ，是要难 撒母耳Shmuel 那一说——他说非祭司宰红母牛合式。

2. 革玛拉问：这条 《巴拉伊塔》baraita 难在哪里呢？

3. 我们若说：这几样既是妇人办了不合式，便当断定非祭司办了也不合式；那么弹水那一样正可为证，见得这两条 哈拉哈halakha 未必相连——因弹水是妇人办了不合式，非祭司办了却合式。

4. 既如此，方才那一难所据的是什么呢？

阿巴耶Abaye 说：所难的乃是这个：论妇人，她何以办不得这几样呢？因经上说「以利亚撒」，表明须是男子，不是妇人。照同一层理路，非祭司也是一样：经上说「以利亚撒」，表明须是祭司，不是非祭司。

1. 阿巴耶Abaye 说：所难的乃是这个：论妇人，她何以办不得这几样呢？

2. 因经上说「以利亚撒」，表明须是男子，不是妇人。

3. 照同一层理路，非祭司也是一样：经上说「以利亚撒」，表明须是祭司，不是非祭司。

革玛拉论红母牛之礼的别样细目：乌拉Ulla 说：红母牛那一整段经里，有几样条件只管这一套里的某几样，不管另几样。那几样条件都是从经文的措辞推出来的。有几处，后一节措辞所含的条件，把前一节论前一样时所含的条件挡在外头——前一节论某一样时所含的条件只管那一样，后一节论接着那一样时，便表明那条件不及于它。另有几处，一节措辞所含的条件自立而不废，接着那几样里仍旧管用——就是说，后几节并不把前节所推出的条件挡在外头。

1. 革玛拉论红母牛之礼的别样细目：乌拉Ulla 说：红母牛那一整段经里，有几样条件只管这一套里的某几样，不管另几样。

2. 那几样条件都是从经文的措辞推出来的。

3. 有几处，后一节措辞所含的条件，把前一节论前一样时所含的条件挡在外头。

4. 前一节论某一样时所含的条件只管那一样，后一节论接着那一样时，便表明那条件不及于它。

5. 另有几处，一节措辞所含的条件自立而不废，接着那几样里仍旧管用——就是说，后几节并不把前节所推出的条件挡在外头。

革玛拉便把红母牛那一段逐节解开，以见 乌拉Ulla 所说的：论红母牛，经上说：「要把牛交给祭司以利亚撒；他要把牛牵到营外，人要在他面前把牛宰了」（民数记 19:3）。「它」这一字表明：惟有那一只红母牛——就是头一只——当交与以利亚撒、由他办那一套礼事；至于后世的红母牛，便不必交与以利亚撒、就是与他同等分位的祭司。既如此，那一套礼事由谁办呢？有人说：后世当由大祭司办。也有人说：后世由寻常祭司办也可。

1. 革玛拉便把红母牛那一段逐节解开，以见 乌拉Ulla 所说的：论红母牛，经上说：「要把牛交给祭司以利亚撒；他要把牛牵到营外，人要在他面前把牛宰了」（民数记 19:3）。

2. 「它」这一字表明：惟有那一只红母牛——就是头一只——当交与以利亚撒、由他办那一套礼事；至于后世的红母牛，便不必交与以利亚撒、就是与他同等分位的祭司。

3. 既如此，那一套礼事由谁办呢？

4. 有人说：后世当由大祭司办。

5. 也有人说：后世由寻常祭司办也可。

照那说「后世由寻常祭司办也可」的人，这还说得过去，因并没有相反的凭据。可照那说「后世当由大祭司办」的人，他从哪里推出这一条 哈拉哈halakha 呢？他是照同字相推的法子，从赎罪日的礼事推来的：论红母牛写了「定例」（民数记 19:2），论赎罪日的礼事也写了「定例」（利未记 16:34）；赎罪日既是整套礼事都由大祭司办，那么后世红母牛之礼也当整套由大祭司办。

1. 照那说「后世由寻常祭司办也可」的人，这还说得过去，因并没有相反的凭据。

2. 可照那说「后世当由大祭司办」的人，他从哪里推出这一条 哈拉哈halakha 呢？

3. 他是照同字相推的法子，从赎罪日的礼事推来的：论红母牛写了「定例」（民数记 19:2），论赎罪日的礼事也写了「定例」（利未记 16:34）；赎罪日既是整套礼事都由大祭司办，那么后世红母牛之礼也当整套由大祭司办。

革玛拉解那一节下一语：「他要把牛牵到营外」（民数记 19:3）。用「牛」这一字，表明所牵出去的只当是它，不可另牵一只同去。正如我们在一段密释纳里学过：那母牛若不肯自己出去，人不可牵一只黑牛同去、以引它出来，免得人误说他们宰的是那只黑牛。也不可另牵一只红母牛同去，免得人误说他们宰了两只母牛。另宰一只母牛便使那一套作废，因红母牛之礼中另作别样工便使它不合式。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：缘由不在此，乃在经上说了「它」——那表明只可牵一只出去。

1. 革玛拉解那一节下一语：「他要把牛牵到营外」（民数记 19:3）。

2. 用「牛」这一字，表明所牵出去的只当是它，不可另牵一只同去。

3. 正如我们在一段密释纳里学过：那母牛若不肯自己出去，人不可牵一只黑牛同去、以引它出来，免得人误说他们宰的是那只黑牛。

4. 也不可另牵一只红母牛同去，免得人误说他们宰了两只母牛。

5. 另宰一只母牛便使那一套作废，因红母牛之礼中另作别样工便使它不合式。

6. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：缘由不在此，乃在经上说了「它」——那表明只可牵一只出去。

照头一位 坦拿tanna ，经上岂不是也写着「它」么？他何以不从「它」字推出那条 哈拉哈halakha 呢？革玛拉解说：头一位 坦拿tanna 是谁呢？是 拉比西缅Rabbi Shimon ——他素常解那条诫命在经上的缘由，并据所解断出律法来。既如此，他也认那条 哈拉哈halakha 是从「它」字推来的，只是他另把那一条的缘由说出来。既是这样，两说在断案上有什么分别呢？两说的分别在于这样一个光景——

1. 照头一位 坦拿tanna ，经上岂不是也写着「它」么？

2. 他何以不从「它」字推出那条 哈拉哈halakha 呢？

3. 革玛拉解说：头一位 坦拿tanna 是谁呢？

4. 是 拉比西缅Rabbi Shimon ——他素常解那条诫命在经上的缘由，并据所解断出律法来。

5. 既如此，他也认那条 哈拉哈halakha 是从「它」字推来的，只是他另把那一条的缘由说出来。

6. 既是这样，两说在断案上有什么分别呢？

7. 两说的分别在于这样一个光景——