正 叶四十三正·43a

——就是人牵一头驴与它同去的光景。照头一位 坦拿tanna ，那是可以的，因并无「人要误以为宰错了牛」的顾虑。可照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi ——他以为那一层缘由不相干——连这一样也在「它」字所除之内。

1. ——就是人牵一头驴与它同去的光景。

2. 照头一位 坦拿tanna ，那是可以的，因并无「人要误以为宰错了牛」的顾虑。

3. 可照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi ——他以为那一层缘由不相干——连这一样也在「它」字所除之内。

革玛拉解那一节下一语：「人要把牛宰了」，意思是：所宰的当是「它」、就是那红母牛，不可另宰一只与它同宰。至于下一语「在他面前」：照 拉夫Rav ，那是说他不可把心思从它身上挪开。照 撒母耳Shmuel ，那是见得非祭司可以宰它，祭司以利亚撒在旁看着。

1. 革玛拉解那一节下一语：「人要把牛宰了」，意思是：所宰的当是「它」、就是那红母牛，不可另宰一只与它同宰。

2. 至于下一语「在他面前」：照 拉夫Rav ，那是说他不可把心思从它身上挪开。

3. 照 撒母耳Shmuel ，那是见得非祭司可以宰它，祭司以利亚撒在旁看着。

革玛拉接着解下一节：「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血」（民数记 19:4）。这里特提以利亚撒，是表明什么呢？照 撒母耳Shmuel ：上一节「在他面前」既见得以利亚撒不必亲自宰那红母牛、非祭司也可，那么这一样上便须把它交回以利亚撒，表明用指头蘸血非他自己不可。照 拉夫Rav ：这是「限词之后又一限词」的例——两节都见得那一套惟祭司可办。而释经的法则有一条说：限词之后又一限词，正是要把那条 哈拉哈halakha 放宽、多收几样在内。这里便是教明：连寻常祭司也可办那一套。

1. 革玛拉接着解下一节：「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血」（民数记 19:4）。

2. 这里特提以利亚撒，是表明什么呢？

3. 照 撒母耳Shmuel ：上一节「在他面前」既见得以利亚撒不必亲自宰那红母牛、非祭司也可，那么这一样上便须把它交回以利亚撒，表明用指头蘸血非他自己不可。

4. 照 拉夫Rav ：这是「限词之后又一限词」的例——两节都见得那一套惟祭司可办。

5. 而释经的法则有一条说：限词之后又一限词，正是要把那条 哈拉哈halakha 放宽、多收几样在内。

6. 这里便是教明：连寻常祭司也可办那一套。

革玛拉解那一段另一节：「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在……」（民数记 19:6）。这里特提「祭司」，是表明什么呢？照 撒母耳Shmuel ——他执定上一样经上说「祭司以利亚撒」、是要那一样非副大祭司不可——这一样上用「祭司」一语，便表明这一样不必副大祭司，连寻常祭司也可办。照 拉夫Rav ——他执定连上一样也是寻常祭司可办——这里说「祭司」仍是必要的，因你心里或者要说：这几样既不干那母牛自身，就全然不必祭司。所以经上教我们：不是这样。

1. 革玛拉解那一段另一节：「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在……」（民数记 19:6）。

2. 这里特提「祭司」，是表明什么呢？

3. 照 撒母耳Shmuel ——他执定上一样经上说「祭司以利亚撒」、是要那一样非副大祭司不可——这一样上用「祭司」一语，便表明这一样不必副大祭司，连寻常祭司也可办。

4. 照 拉夫Rav ——他执定连上一样也是寻常祭司可办——这里说「祭司」仍是必要的，因你心里或者要说：这几样既不干那母牛自身，就全然不必祭司。

5. 所以经上教我们：不是这样。

革玛拉解下一节：「祭司必不洁净到晚上，要洗衣服」（民数记 19:7）。何必再提祭司呢？那是教明：他当在祭司的分位上——就是身穿圣衣、合式供职。那一节下一语又再提祭司：「祭司必不洁净到晚上」（民数记 19:7）。这一遍重提，是教明：连后世办这一套，也非在祭司分位上的祭司不可。

1. 革玛拉解下一节：「祭司必不洁净到晚上，要洗衣服」（民数记 19:7）。

2. 何必再提祭司呢？

3. 那是教明：他当在祭司的分位上——就是身穿圣衣、合式供职。

4. 那一节下一语又再提祭司：「祭司必不洁净到晚上」（民数记 19:7）。

5. 这一遍重提，是教明：连后世办这一套，也非在祭司分位上的祭司不可。

革玛拉按上文所引那两说，细辨这一推：照那说「后世红母牛之礼由寻常祭司办也可」的人，这讲得通。所以经上加重说那祭司须在祭司的分位上办。可照那说「后世非大祭司办不可」的人，既已要大祭司了，还用得着说他须在祭司的分位上么？答：用得着——有时一件事本可由轻重之论推出来，经上仍旧多此一举，明明写出来。

1. 革玛拉按上文所引那两说，细辨这一推：照那说「后世红母牛之礼由寻常祭司办也可」的人，这讲得通。

2. 所以经上加重说那祭司须在祭司的分位上办。

3. 可照那说「后世非大祭司办不可」的人，既已要大祭司了，还用得着说他须在祭司的分位上么？

4. 答：用得着——有时一件事本可由轻重之论推出来，经上仍旧多此一举，明明写出来。

革玛拉解那一段另一节：「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在……」（民数记 19:9）。经上说「一个人」，是要许非祭司办这一样。经上说「洁净的」，是要连妇人也许她办这一样。经上说「存在」，是表明惟有心智足以存心把那灰放在定处的人才配办；聋哑的、痴愚的、未成年的便不在其内，因他们的心智不足以存心把那灰放在定处。

1. 革玛拉解那一段另一节：「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在……」（民数记 19:9）。

2. 经上说「一个人」，是要许非祭司办这一样。

3. 经上说「洁净的」，是要连妇人也许她办这一样。

4. 经上说「存在」，是表明惟有心智足以存心把那灰放在定处的人才配办；聋哑的、痴愚的、未成年的便不在其内，因他们的心智不足以存心把那灰放在定处。

革玛拉要解那一段里论「把红母牛的灰分别为圣」那一节，先引论这一样的一处相争：我们在那边、《母牛卷》Para 卷一段密释纳里学过：人人都配把红母牛的灰分别为圣——就是把水浇在灰上——惟有聋哑的、痴愚的、未成年的不配。拉比犹大Rabbi Yehuda 却许未成年的，倒不许妇人与两性人。

1. 革玛拉要解那一段里论「把红母牛的灰分别为圣」那一节，先引论这一样的一处相争：我们在那边、《母牛卷》Para 卷一段密释纳里学过：人人都配把红母牛的灰分别为圣——就是把水浇在灰上——惟有聋哑的、痴愚的、未成年的不配。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却许未成年的，倒不许妇人与两性人。

众拉比、就是头一位 坦拿tanna ，他的理路是什么呢？因经上写着：「要为那不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水」（民数记 19:17）。「他们要拿」一语，解作指那办上一样、就是收灰之人说的。那一节便见得：凡我为你除在收灰之外的，我也为你除在分别为圣之外；凡我为你许在收灰之内的，我也为你许在分别为圣之内。

1. 众拉比、就是头一位 坦拿tanna ，他的理路是什么呢？

2. 因经上写着：「要为那不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水」（民数记 19:17）。

3. 「他们要拿」一语，解作指那办上一样、就是收灰之人说的。

4. 那一节便见得：凡我为你除在收灰之外的，我也为你除在分别为圣之外；凡我为你许在收灰之内的，我也为你许在分别为圣之内。

那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 何以不取这一层理路呢？若是那样，经上尽可说「他要拿」。说「他们要拿」，是什么意思呢？用复数，正是要把上一样所除在外的人许在这一样之内。意思是：连未成年的——我在那里、就是收灰那一样上所不许的——在这里、就是分别为圣这一样上，仍是配的。

1. 那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 何以不取这一层理路呢？

2. 若是那样，经上尽可说「他要拿」。

3. 说「他们要拿」，是什么意思呢？

4. 用复数，正是要把上一样所除在外的人许在这一样之内。

5. 意思是：连未成年的——我在那里、就是收灰那一样上所不许的——在这里、就是分别为圣这一样上，仍是配的。

拉比犹大Rabbi Yehuda 从哪里推出妇人不配呢？经上说「他要倒上」，没有说「她要倒上」。众拉比又怎样解这一节呢？他们以为：怜悯者若写作「他要拿……他要倒上」，我就要说：非一人拿、同一人倒，便不合式。所以怜悯者写「他们要拿」，表明拿与倒不必由同一人去办。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 从哪里推出妇人不配呢？

2. 经上说「他要倒上」，没有说「她要倒上」。

3. 众拉比又怎样解这一节呢？

4. 他们以为：怜悯者若写作「他要拿……他要倒上」，我就要说：非一人拿、同一人倒，便不合式。

5. 所以怜悯者写「他们要拿」，表明拿与倒不必由同一人去办。

怜悯者若两处都写复数、作「他们要拿……他们要倒上」，我就要说：非两个人拿、两个人倒，便不合式。所以怜悯者写「他们要拿」与「他要倒上」（民数记 19:17），表明纵是两个人拿、一个人倒，仍然合式。

1. 怜悯者若两处都写复数、作「他们要拿……他们要倒上」，我就要说：非两个人拿、两个人倒，便不合式。

2. 所以怜悯者写「他们要拿」与「他要倒上」（民数记 19:17），表明纵是两个人拿、一个人倒，仍然合式。

革玛拉接着解下几节：「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中」（民数记 19:18）。照众拉比——他们执定上一样的分别为圣妇人可办、未成年的不可办——「人」字表明这一样、就是拿牛膝草蘸水，惟男子配办，妇人不配；写「洁净的」，是要连未成年的也许他办这一样。照 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他执定上一样未成年的可办、妇人不可办——「人」字表明这一样惟成年的配办，未成年的不配；写「洁净的」，是要连妇人也许她办这一样。

1. 革玛拉接着解下几节：「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中」（民数记 19:18）。

2. 照众拉比——他们执定上一样的分别为圣妇人可办、未成年的不可办——「人」字表明这一样、就是拿牛膝草蘸水，惟男子配办，妇人不配；写「洁净的」，是要连未成年的也许他办这一样。

3. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他执定上一样未成年的可办、妇人不可办——「人」字表明这一样惟成年的配办，未成年的不配；写「洁净的」，是要连妇人也许她办这一样。

革玛拉据 《母牛卷》Para 卷一段密释纳举出相碍：人人都配弹那除污秽的水，惟有 隐性人tumtum 、两性人androginus 与妇人不配。至于心智已开的未成年人，妇人可以帮他，由他去弹那水。那一段既不许妇人弹，却许未成年的弹。

1. 革玛拉据 《母牛卷》Para 卷一段密释纳举出相碍：人人都配弹那除污秽的水，惟有 隐性人tumtum 、两性人androginus 与妇人不配。

2. 至于心智已开的未成年人，妇人可以帮他，由他去弹那水。

3. 那一段既不许妇人弹，却许未成年的弹。