正 叶四十二正·42a

红母牛那一条朱红线重十 祖兹zuz ；那归与旷野之羊的线重二 塞拉sela ，就是八 祖兹zuz ；长癞之人那一条线重一舍客勒，就是二 祖兹zuz 。

1. 红母牛那一条朱红线重十 祖兹zuz ；那归与旷野之羊的线重二 塞拉sela ，就是八 祖兹zuz ；长癞之人那一条线重一舍客勒，就是二 祖兹zuz 。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：拉比西缅·本·哈拉夫塔Rabbi Shimon ben Ḥalafta 与众拉比论红母牛那一条朱红线，彼此相争。一位说：它重十 祖兹zuz 。一位说：它重一舍客勒。你要记住「两说各执一头、无人取中间那二 塞拉sela 之数」，记诵之号是密释纳里的一句常言：人所献的或多或少，只要心向着天，神看为一样。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：拉比西缅·本·哈拉夫塔Rabbi Shimon ben Ḥalafta 与众拉比论红母牛那一条朱红线，彼此相争。

2. 一位说：它重十 祖兹zuz 。

3. 一位说：它重一舍客勒。

4. 你要记住「两说各执一头、无人取中间那二 塞拉sela 之数」，记诵之号是密释纳里的一句常言：人所献的或多或少，只要心向着天，神看为一样。

迪夫提的拉比耶利米Rabbi Yirmeya of Difti 对 拉维纳Ravina 说：他们所争的不在红母牛那一条线上，乃在那归与旷野之羊的线上。正当他们争这一件的那一日，拉维亚·巴尔·基西Ravya bar Kisi 去世了；众贤便以此为记，把那一条 哈拉哈halakha 系在他的名上：拉维亚·巴尔·基西Ravya bar Kisi 的死能赎罪，如同那归与旷野的羊一样——因义人的死为他那一世代赎罪。

1. 迪夫提的拉比耶利米Rabbi Yirmeya of Difti 对 拉维纳Ravina 说：他们所争的不在红母牛那一条线上，乃在那归与旷野之羊的线上。

2. 正当他们争这一件的那一日，拉维亚·巴尔·基西Ravya bar Kisi 去世了；众贤便以此为记，把那一条 哈拉哈halakha 系在他的名上：拉维亚·巴尔·基西Ravya bar Kisi 的死能赎罪，如同那归与旷野的羊一样——因义人的死为他那一世代赎罪。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：我听见有一条所教的，说两样宰牲有分别：一样是宰红母牛，一样是宰大祭司在赎罪日所献的公牛。其中一样纵由非祭司去宰也合式，另一样由非祭司去宰便不合式。只是我不知道哪一样是哪一样。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：我听见有一条所教的，说两样宰牲有分别：一样是宰红母牛，一样是宰大祭司在赎罪日所献的公牛。

2. 其中一样纵由非祭司去宰也合式，另一样由非祭司去宰便不合式。

3. 只是我不知道哪一样是哪一样。

有一处阿摩拉之争：论宰红母牛与宰大祭司赎罪日的公牛，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争。一位说：红母牛由非祭司宰便不合式，大祭司的公牛由非祭司宰却合式。另一位说：他的公牛不合式，红母牛倒合式。

1. 有一处阿摩拉之争：论宰红母牛与宰大祭司赎罪日的公牛，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争。一位说：红母牛由非祭司宰便不合式，大祭司的公牛由非祭司宰却合式。

2. 另一位说：他的公牛不合式，红母牛倒合式。

革玛拉说：可断定那说「母牛由非祭司宰便不合式」的是 拉夫Rav ，因 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：非祭司宰母牛不合式。拉夫Rav 论 拉比泽拉Rabbi Zeira 这一句说：那是因为托拉述宰红母牛时，既写了「祭司以利亚撒」（民数记 19:3），又写了「定例」（民数记 19:2）。既提以利亚撒，可见那一宰当由祭司办；用「定例」一语，是教明那一套礼事诸细目不可有一分走样；人若走了样，那礼事便不合式。这样看来，拉夫Rav 果然执定母牛由非祭司宰便不合式。

1. 革玛拉说：可断定那说「母牛由非祭司宰便不合式」的是 拉夫Rav ，因 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：非祭司宰母牛不合式。

2. 拉夫Rav 论 拉比泽拉Rabbi Zeira 这一句说：那是因为托拉述宰红母牛时，既写了「祭司以利亚撒」（民数记 19:3），又写了「定例」（民数记 19:2）。

3. 既提以利亚撒，可见那一宰当由祭司办；用「定例」一语，是教明那一套礼事诸细目不可有一分走样；人若走了样，那礼事便不合式。

4. 这样看来，拉夫Rav 果然执定母牛由非祭司宰便不合式。

革玛拉细辨 拉夫Rav 的意思：照 拉夫Rav 说，红母牛有什么特别，以致非祭司宰了便不合式呢？照 拉夫Rav 所解，特别在于：论它既写了「以利亚撒」，又写了「定例」。可论大祭司的公牛，也写了大祭司「亚伦」（利未记 16:11）与「定例」（利未记 16:34）。照 拉夫Rav 的理路，那就见得非祭司不可。

1. 革玛拉细辨 拉夫Rav 的意思：照 拉夫Rav 说，红母牛有什么特别，以致非祭司宰了便不合式呢？

2. 照 拉夫Rav 所解，特别在于：论它既写了「以利亚撒」，又写了「定例」。可论大祭司的公牛，也写了大祭司「亚伦」（利未记 16:11）与「定例」（利未记 16:34）。

3. 照 拉夫Rav 的理路，那就见得非祭司不可。

革玛拉解说：非祭司宰那公牛仍合式，因宰牲算不得献祭的礼事；既如此，便不必由祭司去办。革玛拉难这一解：若是这样，照同一层理路，红母牛由非祭司宰也该合式。革玛拉断道：「宰牲算不得献祭的礼事」这一层，在红母牛上行不通，因红母牛另是一样。它所带的圣，是归修殿之用的圣物那一等；既如此，别样祭物所行的通例，未必在它身上行得通。

1. 革玛拉解说：非祭司宰那公牛仍合式，因宰牲算不得献祭的礼事；既如此，便不必由祭司去办。

2. 革玛拉难这一解：若是这样，照同一层理路，红母牛由非祭司宰也该合式。

3. 革玛拉断道：「宰牲算不得献祭的礼事」这一层，在红母牛上行不通，因红母牛另是一样。

4. 它所带的圣，是归修殿之用的圣物那一等；既如此，别样祭物所行的通例，未必在它身上行得通。

可照轻重之论，岂不可说非祭司宰红母牛也合式么？大祭司的公牛本是实在的祭物，由非祭司宰尚且合式；那么红母牛既不是祭物，由非祭司宰岂不更该合式么？拉夫伊迪之子拉夫希沙Rav Shisha, son of Rav Idi 说：非祭司宰红母牛便不合式。那一条 哈拉哈halakha 正如长癞之症的查验——那虽不是献祭的礼事，仍非祭司不可。惟有祭司才可断那癞的征象是洁是不洁。由这一件看得出来：上头那轻重之论立不住。

1. 可照轻重之论，岂不可说非祭司宰红母牛也合式么？

2. 大祭司的公牛本是实在的祭物，由非祭司宰尚且合式；那么红母牛既不是祭物，由非祭司宰岂不更该合式么？

3. 拉夫伊迪之子拉夫希沙Rav Shisha, son of Rav Idi 说：非祭司宰红母牛便不合式。

4. 那一条 哈拉哈halakha 正如长癞之症的查验——那虽不是献祭的礼事，仍非祭司不可。

5. 惟有祭司才可断那癞的征象是洁是不洁。

6. 由这一件看得出来：上头那轻重之论立不住。

革玛拉细辨 撒母耳Shmuel 的意思：照 撒母耳Shmuel 说非祭司宰大祭司的公牛便不合式，那么他的公牛有什么特别，以致这条 哈拉哈halakha 这样断呢？特别在于：论它写了「亚伦」，可见须由祭司；又写了「定例」，可见赎罪日诸样礼事是不可缺的。可论红母牛也写了「以利亚撒」与「定例」——照同一层理路，那也该见得非祭司不可。革玛拉断道：那里另是一样，因经上写着：「要在他面前把牛宰了」（民数记 19:3）——就是在以利亚撒面前；这就见得：由非祭司宰、以利亚撒在旁看着，也未尝不可。

1. 革玛拉细辨 撒母耳Shmuel 的意思：照 撒母耳Shmuel 说非祭司宰大祭司的公牛便不合式，那么他的公牛有什么特别，以致这条 哈拉哈halakha 这样断呢？

2. 特别在于：论它写了「亚伦」，可见须由祭司；又写了「定例」，可见赎罪日诸样礼事是不可缺的。

3. 可论红母牛也写了「以利亚撒」与「定例」——照同一层理路，那也该见得非祭司不可。

4. 革玛拉断道：那里另是一样，因经上写着：「要在他面前把牛宰了」（民数记 19:3）——就是在以利亚撒面前；这就见得：由非祭司宰、以利亚撒在旁看着，也未尝不可。

那么 拉夫Rav ——他以为那一宰是祭司自己办的——怎样解「在他面前」一语呢？他解作：从宰牛那一刻起，直到这一套办完，他不可把心思从那母牛上挪开。正如别样得洁之事：人须把心思守在那一件上；一分走神，便能使那一套作废。那么 撒母耳Shmuel 既已从那一节推出别样，他又从哪里推出「不可走神」呢？他是从「人要在他眼前把那母牛焚烧」（民数记 19:5）一节推来的。

1. 那么 拉夫Rav ——他以为那一宰是祭司自己办的——怎样解「在他面前」一语呢？

2. 他解作：从宰牛那一刻起，直到这一套办完，他不可把心思从那母牛上挪开。

3. 正如别样得洁之事：人须把心思守在那一件上；一分走神，便能使那一套作废。

4. 那么 撒母耳Shmuel 既已从那一节推出别样，他又从哪里推出「不可走神」呢？

5. 他是从「人要在他眼前把那母牛焚烧」（民数记 19:5）一节推来的。

那么 拉夫Rav 从这一节又推出什么呢？他执定：一节经是为教明宰牛时须守住心思，一节经是为教明焚牛时须守住心思。

1. 那么 拉夫Rav 从这一节又推出什么呢？

2. 他执定：一节经是为教明宰牛时须守住心思，一节经是为教明焚牛时须守住心思。

两处都说是必要的：怜悯者若单论宰牛写了这一条，我或者要把它限在那一样上，因那是圣殿礼事的起头；至于焚牛，我便要说不必守住心思。所以焚牛那一样也非教不可。反过来，怜悯者若单论焚牛写了这一条，我或者要把它限在那一样上，因到那时候那母牛才真成了可用之物；至于宰牛，我便要说不必守住心思。所以宰牛那一样也非教不可。

1. 两处都说是必要的：怜悯者若单论宰牛写了这一条，我或者要把它限在那一样上，因那是圣殿礼事的起头；至于焚牛，我便要说不必守住心思。

2. 所以焚牛那一样也非教不可。

3. 反过来，怜悯者若单论焚牛写了这一条，我或者要把它限在那一样上，因到那时候那母牛才真成了可用之物；至于宰牛，我便要说不必守住心思。

4. 所以宰牛那一样也非教不可。

这一条既只在红母牛之礼的两样上说过，便见得并不是样样都要。所以革玛拉问：这样写法，是要把哪一样除在外呢？我们若说是要把收灰、并打那分别为圣所用的水——就是取水来浇在灰上、与灰调匀——这两样除在守心思之例外，

1. 这一条既只在红母牛之礼的两样上说过，便见得并不是样样都要。

2. 所以革玛拉问：这样写法，是要把哪一样除在外呢？

3. 我们若说是要把收灰、并打那分别为圣所用的水——就是取水来浇在灰上、与灰调匀——这两样除在守心思之例外，