背 叶四十一背·41b

——又当怎么说呢？照这一说，那条 《巴拉伊塔》baraita 本身并无非照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 那样解不可的难处；照字面读，它正与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所断的相碍。革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 当改几个字：不要读作「后来他说」。倒要读作：后来他取了——就是买来、分别为圣——那一对鸟，又说。

1. ——又当怎么说呢？

2. 照这一说，那条 《巴拉伊塔》baraita 本身并无非照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 那样解不可的难处；照字面读，它正与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所断的相碍。

3. 革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 当改几个字：不要读作「后来他说」。

4. 倒要读作：后来他取了——就是买来、分别为圣——那一对鸟，又说。

革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 怎能指他已把那两只鸟取来的光景呢？若是那样，下一句「他添些钱，从那分定为赎罪祭的钱里把当献的牲口赎罪祭办了」，又是什么意思呢？他既已取了鸟，手里自然没有买鸟的钱了。

1. 革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 怎能指他已把那两只鸟取来的光景呢？

2. 若是那样，下一句「他添些钱，从那分定为赎罪祭的钱里把当献的牲口赎罪祭办了」，又是什么意思呢？

3. 他既已取了鸟，手里自然没有买鸟的钱了。

革玛拉拟一解：那一句所说的，是他把那鸟的圣转到钱上赎出来、那钱便可用以买牲口的光景。革玛拉驳这一解：鸟是赎不得的，所以那条 《巴拉伊塔》baraita 断不是这样的光景。

1. 革玛拉拟一解：那一句所说的，是他把那鸟的圣转到钱上赎出来、那钱便可用以买牲口的光景。

2. 革玛拉驳这一解：鸟是赎不得的，所以那条 《巴拉伊塔》baraita 断不是这样的光景。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：那一句所说的，是他只取了一只鸟的光景。既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：他若买的是作燔祭的那一只，就当添些钱，从他本要买第二只作赎罪祭的钱里，把当献的牲口赎罪祭办了；而这一只买来作燔祭的鸟，就归作甘心所献的祭。反过来，他若买的是作赎罪祭的那一只，就不可添钱，从他本要买第二只作燔祭的钱里去办那当献的牲口赎罪祭；而这一只买来作赎罪祭的鸟，便留着等它死——照那条 哈拉哈halakha ：物主已凭别样祭物得了赎罪的赎罪祭，就留着等死。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：那一句所说的，是他只取了一只鸟的光景。

2. 既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：他若买的是作燔祭的那一只，就当添些钱，从他本要买第二只作赎罪祭的钱里，把当献的牲口赎罪祭办了。

3. 而这一只买来作燔祭的鸟，就归作甘心所献的祭。

4. 反过来，他若买的是作赎罪祭的那一只，就不可添钱，从他本要买第二只作燔祭的钱里去办那当献的牲口赎罪祭。

5. 而这一只买来作赎罪祭的鸟，便留着等它死——照那条 哈拉哈halakha ：物主已凭别样祭物得了赎罪的赎罪祭，就留着等死。

革玛拉接着细辨上文所引那一争。回到那一件本身：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉比何西亚Rabbi Hoshaya 说：富人玷污了圣殿，却献穷人所当献的、就是一对鸟，算不得尽了本分。拉比哈加Rabbi Ḥaga 说 拉比何西亚Rabbi Hoshaya 说：仍算尽了本分。

1. 革玛拉接着细辨上文所引那一争。

2. 回到那一件本身：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉比何西亚Rabbi Hoshaya 说：富人玷污了圣殿，却献穷人所当献的、就是一对鸟，算不得尽了本分。

3. 拉比哈加Rabbi Ḥaga 说 拉比何西亚Rabbi Hoshaya 说：仍算尽了本分。

革玛拉据一段密释纳举出相碍：长癞的穷人献了富人所当献的，算尽了本分。富人献了穷人所当献的，算不得尽本分。革玛拉答：长癞那一件另是一样，因经上写着：「长大麻风的人得洁净的日子，其例乃是这样」（利未记 14:2）。「这样」二字是要加重那一层：得洁之礼诸细目须照样办，不可有一分走样。

1. 革玛拉据一段密释纳举出相碍：长癞的穷人献了富人所当献的，算尽了本分。

2. 富人献了穷人所当献的，算不得尽本分。

3. 革玛拉答：长癞那一件另是一样，因经上写着：「长大麻风的人得洁净的日子，其例乃是这样」（利未记 14:2）。

4. 「这样」二字是要加重那一层：得洁之礼诸细目须照样办，不可有一分走样。

革玛拉问：既如此、一分走样也不可，那么前一句——长癞的穷人献了富人所当献的——也该算不得尽本分才是。革玛拉答：怜悯者用「其例」一语（利未记 14:2）把那一样收在内。如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：说「其例」，是要把长癞的穷人献了富人所当献的收在内。人或者要以为：连富人献了穷人所当献的也算尽本分。所以经上说「这样」，表明富人不可与自己所当献的有所出入。

1. 革玛拉问：既如此、一分走样也不可，那么前一句——长癞的穷人献了富人所当献的——也该算不得尽本分才是。

2. 革玛拉答：怜悯者用「其例」一语（利未记 14:2）把那一样收在内。

3. 如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：说「其例」，是要把长癞的穷人献了富人所当献的收在内。

4. 人或者要以为：连富人献了穷人所当献的也算尽本分。

5. 所以经上说「这样」，表明富人不可与自己所当献的有所出入。

革玛拉问：何不从长癞之人所献那一条 哈拉哈halakha ，推出按家道而定之祭那一条相类的 哈拉哈halakha 呢？照那样推，按家道而定之祭上，富人献了穷人所当献的，便算尽了本分——那与 拉比哈加Rabbi Ḥaga 的意思相反。革玛拉答：论按家道而定之祭，怜悯者用「他若贫穷」（利未记 14:21）一语把那样的祭除在合式之外。「他」字是要加重那一层：穷人所当献的，惟独于他才合式。

1. 革玛拉问：何不从长癞之人所献那一条 哈拉哈halakha ，推出按家道而定之祭那一条相类的 哈拉哈halakha 呢？

2. 照那样推，按家道而定之祭上，富人献了穷人所当献的，便算尽了本分——那与 拉比哈加Rabbi Ḥaga 的意思相反。

3. 革玛拉答：论按家道而定之祭，怜悯者用「他若贫穷」（利未记 14:21）一语把那样的祭除在合式之外。

4. 「他」字是要加重那一层：穷人所当献的，惟独于他才合式。

大祭司把一条朱红线系在那归与旷野之羊的头上，使它对着送它出去的那一处站着——就是近着要把它牵出去的那道门；那要宰的羊也照样办，对着宰它的地方站着。

1. 大祭司把一条朱红线系在那归与旷野之羊的头上，使它对着送它出去的那一处站着——就是近着要把它牵出去的那道门；那要宰的羊也照样办，对着宰它的地方站着。

他第二次来站在自己的公牛旁边，把两手按在牛身上，认罪。他所说的是这样：求主啊，我犯了罪，行了恶，我在你面前悖逆了——我与我的家，并你圣民亚伦的子孙。求主啊，求你赦免我与我的家、并你圣民亚伦的子孙在你面前所犯的罪、所行的恶、所违背的过，正如你仆人摩西的托拉上所写的：「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）。他们、就是圣殿院子里的众祭司与众民，一听见神的名，就随着他应声说：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

1. 他第二次来站在自己的公牛旁边，把两手按在牛身上，认罪。

2. 他所说的是这样：求主啊，我犯了罪，行了恶，我在你面前悖逆了——我与我的家，并你圣民亚伦的子孙。

3. 求主啊，求你赦免我与我的家、并你圣民亚伦的子孙在你面前所犯的罪、所行的恶、所违背的过，正如你仆人摩西的托拉上所写的：「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（利未记 16:30）。

4. 他们、就是圣殿院子里的众祭司与众民，一听见神的名，就随着他应声说：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

众人面前有人提出一问：密释纳论那归与旷野的羊教了两条 哈拉哈halakha ——把朱红线系在它身上，又使它对着送它出去的那一处站着。密释纳接着说「那要宰的也照样办，对着宰它的地方」，所指的是系线么——就是说，那要献的羊也在宰它的那一处、就是颈上，系一条线？还是所指的是站的地方——就是说，那要献的羊当对着要宰它的地方站着？

1. 众人面前有人提出一问：密释纳论那归与旷野的羊教了两条 哈拉哈halakha ——把朱红线系在它身上，又使它对着送它出去的那一处站着。

2. 密释纳接着说「那要宰的也照样办，对着宰它的地方」，所指的是系线么——就是说，那要献的羊也在宰它的那一处、就是颈上，系一条线？

3. 还是所指的是站的地方——就是说，那要献的羊当对着要宰它的地方站着？

你来听 拉夫约瑟Rav Yosef 所教那一条 《巴拉伊塔》baraita ，可断这一问：他把一条朱红线系在那归与旷野之羊的头上，使它对着要送它出去的那一处站着；那要宰的也照样办，对着宰它的地方。这样行有两层缘由：好叫这两只羊——归耶和华的与归 阿撒泻勒Azazel 的——彼此不至混了，也叫它们不至与别的羊混了。

1. 你来听 拉夫约瑟Rav Yosef 所教那一条 《巴拉伊塔》baraita ，可断这一问：他把一条朱红线系在那归与旷野之羊的头上，使它对着要送它出去的那一处站着；那要宰的也照样办，对着宰它的地方。

2. 这样行有两层缘由：好叫这两只羊——归耶和华的与归 阿撒泻勒Azazel 的——彼此不至混了，也叫它们不至与别的羊混了。

革玛拉解那条 《巴拉伊塔》baraita 所证的。你若说那一句是说系线，便讲得通：两只羊既都系了线、又系在各自不同的地方，那就彼此分得清，与别的牲口也分得清。可你若说那是说站的地方、那要献的羊并没有系朱红线，那么「彼此不至混了」这一层还讲得通——因这一只、就是要送去的，系着朱红线；那一只、就是要献的，没有系。只是那要献的羊既没有系线，仍可与别的牲口混了。既如此，岂不当由那条 《巴拉伊塔》baraita 断定：那一句说的是系线么？革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

1. 革玛拉解那条 《巴拉伊塔》baraita 所证的。

2. 你若说那一句是说系线，便讲得通。

3. 两只羊既都系了线、又系在各自不同的地方，那就彼此分得清，与别的牲口也分得清。

4. 可你若说那是说站的地方、那要献的羊并没有系朱红线，那么「彼此不至混了」这一层还讲得通——因这一只、就是要送去的，系着朱红线；那一只、就是要献的，没有系。

5. 只是那要献的羊既没有系线，仍可与别的牲口混了。

6. 既如此，岂不当由那条 《巴拉伊塔》baraita 断定：那一句说的是系线么？

7. 革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

革玛拉论朱红线诸 哈拉哈halakha ：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：我听见有一条所教的，说两条朱红线有分别——一条是烧红母牛所用的，一条是那归与旷野之羊所用的。其中一条须有最少之量，一条不须有最少之量。只是我不知道那「须有最少之量」的是哪一条。

1. 革玛拉论朱红线诸 哈拉哈halakha ：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：我听见有一条所教的，说两条朱红线有分别——一条是烧红母牛所用的，一条是那归与旷野之羊所用的。

2. 其中一条须有最少之量，一条不须有最少之量。

3. 只是我不知道那「须有最少之量」的是哪一条。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们且看一看、辨一辨。照理是这样：那归与旷野之羊的线既须剖开，便须有最少之量，好够剖。那羊未落下 阿撒泻勒Azazel 的崖以先，人把那线剖作两半：一半系在羊的两角之间，一半系在近旁的石上。至于烧红母牛那一条线，既不须剖开，便不须有最少之量。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们且看一看、辨一辨。

2. 照理是这样：那归与旷野之羊的线既须剖开，便须有最少之量，好够剖。

3. 那羊未落下 阿撒泻勒Azazel 的崖以先，人把那线剖作两半：一半系在羊的两角之间，一半系在近旁的石上。

4. 至于烧红母牛那一条线，既不须剖开，便不须有最少之量。

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 极力驳这一说：烧红母牛那一条线也须有最少之量，因它须有分量，才够沉，落得进焚烧母牛的火心里去（见民数记 19:6）。拉瓦Rava 对他说：那线须不须有分量，正是两位 坦拿tanna 所争的；拉夫约瑟Rav Yosef 所执的，是那说不须有分量的一说。

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 极力驳这一说：烧红母牛那一条线也须有最少之量，因它须有分量，才够沉，落得进焚烧母牛的火心里去（见民数记 19:6）。

2. 拉瓦Rava 对他说：那线须不须有分量，正是两位 坦拿tanna 所争的；拉夫约瑟Rav Yosef 所执的，是那说不须有分量的一说。

革玛拉问：烧红母牛那一条线果真不须剖开么？阿巴耶Abaye 据 《母牛卷》Para 卷一段密释纳举出相碍：他怎样焚那与红母牛同焚的几样呢？他用朱红线的余头把香柏木与牛膝草裹起来，扔进焚烧母牛的火里。既说「线的余头」，可见所焚的只是一分。这就见得它也须剖开。革玛拉答：把 《母牛卷》Para 卷那一段改几个字。不要说「线的余头」，要说：那是用朱红线的末梢办的。

1. 革玛拉问：烧红母牛那一条线果真不须剖开么？

2. 阿巴耶Abaye 据 《母牛卷》Para 卷一段密释纳举出相碍：他怎样焚那与红母牛同焚的几样呢？

3. 他用朱红线的余头把香柏木与牛膝草裹起来，扔进焚烧母牛的火里。

4. 既说「线的余头」，可见所焚的只是一分。

5. 这就见得它也须剖开。

6. 革玛拉答：把 《母牛卷》Para 卷那一段改几个字。

7. 不要说「线的余头」，要说：那是用朱红线的末梢办的。

托拉吩咐：预备红母牛之灰时，要把香柏木、牛膝草与朱红线扔「在烧牛的火中」（民数记 19:6）。革玛拉论那几样若未及真落在焚牛之处就烧着了当怎样断：拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说 拉夫Rav 说：那香柏木与朱红线若被焚牛的火焰卷着、在半空里就烧了、并未挨着牛身，仍然算数。革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 举出相碍：那朱红线若未落到火心里就燎着了，他当另取一条线，叫它与牛身一同焚烧，分别为圣。

1. 托拉吩咐：预备红母牛之灰时，要把香柏木、牛膝草与朱红线扔「在烧牛的火中」（民数记 19:6）。

2. 革玛拉论那几样若未及真落在焚牛之处就烧着了当怎样断：拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说 拉夫Rav 说：那香柏木与朱红线若被焚牛的火焰卷着、在半空里就烧了、并未挨着牛身，仍然算数。

3. 革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 举出相碍：那朱红线若未落到火心里就燎着了，他当另取一条线，叫它与牛身一同焚烧，分别为圣。

阿巴耶Abaye 说：这不难：这里、那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是火焰腾得高的光景。那线既离焚牛之处还远，它那样烧便不合式。那里、拉比哈宁Rabbi Ḥanin 所说的，是火焰低、紧挨着牛身的光景。既如此，那便算与牛身一同烧了，仍然算数。

1. 阿巴耶Abaye 说：这不难：这里、那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是火焰腾得高的光景。

2. 那线既离焚牛之处还远，它那样烧便不合式。

3. 那里、拉比哈宁Rabbi Ḥanin 所说的，是火焰低、紧挨着牛身的光景。

4. 既如此，那便算与牛身一同烧了，仍然算数。

拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 所断的，各照一说——就是朱红线须不须有分量那一层。那条 《巴拉伊塔》baraita 以为那几样须落到火心里，所以须有分量。拉比哈宁Rabbi Ḥanin 以为那几样不必落到火心里，所以不须有分量。朱红线须不须有分量，正是两位 坦拿tanna 所争的，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：他何以用朱红线把香柏木与牛膝草裹在一处呢？为的是叫它们成为一束、一同烧起来——托拉把三样并提，正见此意；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：为的是叫它们有分量，好落进焚牛的火里。

1. 拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 所断的，各照一说——就是朱红线须不须有分量那一层。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 以为那几样须落到火心里，所以须有分量。

3. 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 以为那几样不必落到火心里，所以不须有分量。

4. 朱红线须不须有分量，正是两位 坦拿tanna 所争的，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：他何以用朱红线把香柏木与牛膝草裹在一处呢？

5. 为的是叫它们成为一束、一同烧起来——托拉把三样并提，正见此意；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

6. 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：为的是叫它们有分量，好落进焚牛的火里。

拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候，托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名说：我听见有一条所教的，说三条朱红线有分别：一条是烧红母牛所用的，一条是那归与旷野之羊所用的，一条是长癞之人所用的。其中一条须有十 祖兹zuz 之重；一条须有二 塞拉sela 之重，就是八 祖兹zuz ；一条须有一 舍客勒shekel 之重，就是二 祖兹zuz ——只是我说不上哪一条是哪一样。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候，托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名说：我听见有一条所教的，说三条朱红线有分别：一条是烧红母牛所用的，一条是那归与旷野之羊所用的，一条是长癞之人所用的。

2. 其中一条须有十 祖兹zuz 之重；一条须有二 塞拉sela 之重，就是八 祖兹zuz ；一条须有一 舍客勒shekel 之重，就是二 祖兹zuz ——只是我说不上哪一条是哪一样。

拉文Ravin 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候，托 拉比约拿单Rabbi Yonatan 的名解明每一样所须之重，说是这样——

1. 拉文Ravin 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候，托 拉比约拿单Rabbi Yonatan 的名解明每一样所须之重，说是这样——