正 叶四十正·40a

可照第二样传法——你说 拉比雅奈Rabbi Yannai 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所争的，是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 抽阄可缺不可缺；至于照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya ，那自然是不可缺的——那么照那一位、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan ，他说抽阄不是不可缺的，这一条 《巴拉伊塔》baraita 是合谁的意思教的呢？合的是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

1. 可照第二样传法——你说 拉比雅奈Rabbi Yannai 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所争的，是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 抽阄可缺不可缺；至于照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya ，那自然是不可缺的——那么照那一位、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan ，他说抽阄不是不可缺的，这一条 《巴拉伊塔》baraita 是合谁的意思教的呢？

2. 合的是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

可照那一位、就是 拉比雅奈Rabbi Yannai ，他说无论照 拉比犹大Rabbi Yehuda 还是照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya ，抽阄都是不可缺的；那么这一条 《巴拉伊塔》baraita 又能合谁的意思教呢？照 拉比雅奈Rabbi Yannai 看，这一条竟像是谁的意思都不合。既如此，那一条必不是说抽阄；只得把它改读作：把阄放在两只羊身上是一条诫命。

1. 可照那一位、就是 拉比雅奈Rabbi Yannai ，他说无论照 拉比犹大Rabbi Yehuda 还是照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya ，抽阄都是不可缺的；那么这一条 《巴拉伊塔》baraita 又能合谁的意思教呢？

2. 照 拉比雅奈Rabbi Yannai 看，这一条竟像是谁的意思都不合。

3. 既如此，那一条必不是说抽阄；只得把它改读作：把阄放在两只羊身上是一条诫命。

你来听另一处相难，是难第二样传法里 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说的——那一说执定 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 都认抽阄是不可缺的。一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：大祭司拈阄、并为那归与 阿撒泻勒Azazel 的羊认罪，都是诫命。他若没有拈阄、或没有认罪，那礼事仍然算数。这一条 《巴拉伊塔》baraita 也像是说抽阄不是不可缺的，与 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说相碍。你若说：这一条也当改读作「把阄放在两只羊身上是一条诫命」，那就有难处了。那么那一条 《巴拉伊塔》baraita 后半所教的，你又怎样讲呢——它说：拉比西缅Rabbi Shimon 说：他若没有拈阄，仍然算数；他若没有认罪，便不算数？

1. 你来听另一处相难，是难第二样传法里 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说的——那一说执定 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 都认抽阄是不可缺的。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：大祭司拈阄、并为那归与 阿撒泻勒Azazel 的羊认罪，都是诫命。

3. 他若没有拈阄、或没有认罪，那礼事仍然算数。

4. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 也像是说抽阄不是不可缺的，与 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说相碍。

5. 你若说：这一条也当改读作「把阄放在两只羊身上是一条诫命」，那就有难处了。

6. 那么那一条 《巴拉伊塔》baraita 后半所教的，你又怎样讲呢——它说：拉比西缅Rabbi Shimon 说：他若没有拈阄，仍然算数。

7. 他若没有认罪，便不算数？

革玛拉把这一难辨明：这一条 《巴拉伊塔》baraita 里所说「他没有拈阄」，是什么意思呢？我们若说那是指他没有把阄放在两只羊身上，那便可反推：拉比西缅Rabbi Shimon 以为放阄虽可缺，抽阄却是不可缺的。可这是不对的，因一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：两只羊既已指定，若有一只死了，就另牵一只来作那存留之羊的对头，不用拈阄便指定了；这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法。如此看来，那一条 《巴拉伊塔》baraita 不当解作论「把阄放上」那条诫命，乃当解作论抽阄本身。既这样，难 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一层仍旧立着。

1. 革玛拉把这一难辨明：这一条 《巴拉伊塔》baraita 里所说「他没有拈阄」，是什么意思呢？

2. 我们若说那是指他没有把阄放在两只羊身上，那便可反推：拉比西缅Rabbi Shimon 以为放阄虽可缺，抽阄却是不可缺的。

3. 可这是不对的，因一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：两只羊既已指定，若有一只死了，就另牵一只来作那存留之羊的对头，不用拈阄便指定了；这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法。

4. 如此看来，那一条 《巴拉伊塔》baraita 不当解作论「把阄放上」那条诫命，乃当解作论抽阄本身。

5. 既这样，难 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一层仍旧立着。

革玛拉答：拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说仍可维持，只须说：拉比西缅Rabbi Shimon 并不确知众贤所说的是哪一样——是抽阄呢，还是放阄。既如此，他回他们的话，意思乃是：你们说「拈阄」，若是说抽阄本身不是不可缺的——我也这样执——那我与你们所争的不过是一条 哈拉哈halakha ，就是认罪可缺不可缺。可你们说「拈阄」，若单是说放阄不是不可缺的、却以为抽阄是不可缺的，那我与你们所争的便是两条 哈拉哈halakha ，就是抽阄与认罪两样可缺不可缺。

1. 革玛拉答：拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说仍可维持，只须说：拉比西缅Rabbi Shimon 并不确知众贤所说的是哪一样——是抽阄呢，还是放阄。

2. 既如此，他回他们的话，意思乃是：你们说「拈阄」，若是说抽阄本身不是不可缺的——我也这样执——那我与你们所争的不过是一条 哈拉哈halakha ，就是认罪可缺不可缺。

3. 可你们说「拈阄」，若单是说放阄不是不可缺的、却以为抽阄是不可缺的，那我与你们所争的便是两条 哈拉哈halakha ，就是抽阄与认罪两样可缺不可缺。

你来听另一处相难，是难 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说的——他说众人都认抽阄是不可缺的。一条 《巴拉伊塔》baraita 说：公牛与公山羊并它们的血上，要办好几样礼事；那几样须照定的次序办，往往在公牛与公山羊之间来回。人若漏了一样、把后头的提到前头去办，那条 哈拉哈halakha 是这样断的：本该在公山羊某一样以先办的公牛那一样若没有办，公山羊那一样便不合式。

1. 你来听另一处相难，是难 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说的——他说众人都认抽阄是不可缺的。一条 《巴拉伊塔》baraita 说：公牛与公山羊并它们的血上，要办好几样礼事。

2. 那几样须照定的次序办，往往在公牛与公山羊之间来回。

3. 人若漏了一样、把后头的提到前头去办，那条 哈拉哈halakha 是这样断的：本该在公山羊某一样以先办的公牛那一样若没有办，公山羊那一样便不合式。

反过来，本该在公牛某一样以先办的公山羊那一样若没有办，公牛那一样却不因此不合式；事后仍然算数。末了这一条，是就至圣所里头所行的几次洒血说的。

1. 反过来，本该在公牛某一样以先办的公山羊那一样若没有办，公牛那一样却不因此不合式；事后仍然算数。

2. 末了这一条，是就至圣所里头所行的几次洒血说的。

革玛拉把那条 《巴拉伊塔》baraita 的难处说明：公牛那一样没有办、以致提到前头的公山羊那一样不合式，这还说得过去。那可以领会作：他若把公山羊那一样提到公牛那一样以先办了，便如同全然没有办一样。等公牛那一样办过了，公山羊那一样仍须重办。可那条 《巴拉伊塔》baraita 说「公山羊那一样没有办，提到前头的公牛那一样却不因此不合式」，所指的是哪一样光景呢？

1. 革玛拉把那条 《巴拉伊塔》baraita 的难处说明：公牛那一样没有办、以致提到前头的公山羊那一样不合式，这还说得过去。

2. 那可以领会作：他若把公山羊那一样提到公牛那一样以先办了，便如同全然没有办一样。

3. 等公牛那一样办过了，公山羊那一样仍须重办。

4. 可那条 《巴拉伊塔》baraita 说「公山羊那一样没有办，提到前头的公牛那一样却不因此不合式」。

5. 所指的是哪一样光景呢？

我们若说那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：他把公牛的血在圣所里向幔子所洒的那几次，提到公山羊的血在至圣所里所洒的那几次以先办了；那么那一条便不该断作仍然算数。因论公山羊的血在至圣所里所洒的那几次，经上写着「定例」（利未记 16:29）——那表明那几次是此后诸样礼事所不可缺的。

1. 我们若说那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：他把公牛的血在圣所里向幔子所洒的那几次，提到公山羊的血在至圣所里所洒的那几次以先办了；那么那一条便不该断作仍然算数。

2. 因论公山羊的血在至圣所里所洒的那几次，经上写着「定例」（利未记 16:29）——那表明那几次是此后诸样礼事所不可缺的。

既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是必指这样一个光景么：他把公牛的血在至圣所里所洒的那几次，提到拈阄以先办了？若是这样，既然拈阄的先后不是不可缺的，便可推出：抽阄本身也不是不可缺的。那就把 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说驳倒了。

1. 既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是必指这样一个光景么：他把公牛的血在至圣所里所洒的那几次，提到拈阄以先办了？

2. 若是这样，既然拈阄的先后不是不可缺的，便可推出：抽阄本身也不是不可缺的。

3. 那就把 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说驳倒了。

革玛拉问那条 《巴拉伊塔》baraita 是否只能这样解：不然，那一条也可指这样一个光景：他把公牛的血在坛上所洒的那几次，提到公山羊的血在圣所里向幔子所洒的那几次以先办了。这样，那一条断作事后仍然算数，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他说：凡穿白衣在至圣所外头所办的都不是不可缺的。既如此，公牛的血洒在坛上那几次，便废不了别样礼事。

1. 革玛拉问那条 《巴拉伊塔》baraita 是否只能这样解：不然，那一条也可指这样一个光景：他把公牛的血在坛上所洒的那几次，提到公山羊的血在圣所里向幔子所洒的那几次以先办了。

2. 这样，那一条断作事后仍然算数，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他说：凡穿白衣在至圣所外头所办的都不是不可缺的。

3. 既如此，公牛的血洒在坛上那几次，便废不了别样礼事。

革玛拉驳这一样解法：那条 《巴拉伊塔》baraita 末了岂不是教说，这一条是就至圣所里头所行的几次洒血说的么？既如此，那一条便不能指坛上所洒的那几次。

1. 革玛拉驳这一样解法：那条 《巴拉伊塔》baraita 末了岂不是教说，这一条是就至圣所里头所行的几次洒血说的么？

2. 既如此，那一条便不能指坛上所洒的那几次。

既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 只得照革玛拉上文所拟的讲——那就见得抽阄不是不可缺的。只是这未必就驳倒 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说。人尽可说：这一条 《巴拉伊塔》baraita 合谁的意思呢？合的是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他说抽阄不是不可缺的。拉比雅奈Rabbi Yannai 所说的，不过是 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 都认它是不可缺的。

1. 既如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 只得照革玛拉上文所拟的讲——那就见得抽阄不是不可缺的。

2. 只是这未必就驳倒 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说。

3. 人尽可说：这一条 《巴拉伊塔》baraita 合谁的意思呢？

4. 合的是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他说抽阄不是不可缺的。

5. 拉比雅奈Rabbi Yannai 所说的，不过是 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 都认它是不可缺的。

你若愿意，也可以说：那条 《巴拉伊塔》baraita 其实合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。虽然如此，拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说仍旧站得住：那一条所教的，不过是拈阄的先后不是不可缺的；至于抽阄本身，仍可以是不可缺的。这与上文所拟的相反——那里说可从先后之可缺推出抽阄本身之可缺。

1. 你若愿意，也可以说：那条 《巴拉伊塔》baraita 其实合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

2. 虽然如此，拉比雅奈Rabbi Yannai 那一说仍旧站得住：那一条所教的，不过是拈阄的先后不是不可缺的；至于抽阄本身，仍可以是不可缺的。

3. 这与上文所拟的相反——那里说可从先后之可缺推出抽阄本身之可缺。

拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 各照自己一贯的理路，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教——

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 各照自己一贯的理路，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教——