背 叶三背·3b

——照样，托拉说「你要作」的，也是取自己的。可照那说「这两样措辞都是取公众的」的人，又拿什么来分别 赎罪日Yom Kippur 与别的日子呢？

1. ——照样，托拉说「你要作」的，也是取自己的。

2. 可照那说「这两样措辞都是取公众的」的人，又拿什么来分别 赎罪日Yom Kippur 与别的日子呢？

如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：托拉说「你要取」的，是取自己的；说「你要作」的，也是取自己的；惟独说「他们要拿来给你」的，才是取公众的。这是 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的话。拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：无论托拉说「你要取」，或说「他们要拿来给你」，都是取公众的。那么经上说「你要取」——看着像是取自己的——又是为什么呢？这当这样领会：神对 摩西Moses 说，我愿它出于你的，胜过愿它出于他们的。所以那「取」虽实在是取自公众，经上却归在 摩西Moses 身上。

1. 如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：托拉说「你要取」的，是取自己的；说「你要作」的，也是取自己的；惟独说「他们要拿来给你」的，才是取公众的。

2. 这是 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的话。

3. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：无论托拉说「你要取」，或说「他们要拿来给你」，都是取公众的。

4. 那么经上说「你要取」——看着像是取自己的——又是为什么呢？

5. 这当这样领会：神对 摩西Moses 说，我愿它出于你的，胜过愿它出于他们的。

6. 所以那「取」虽实在是取自公众，经上却归在 摩西Moses 身上。

阿巴·哈难Abba Ḥanan 托 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的名说：有一节说「你要作一木柜」（申命记 10:1），可见当取自己的；论同一件事，另一节却说「要用皂荚木作一柜」（出埃及记 25:10），那是出于以色列人的。这相碍之处怎样解呢？这一节是就以色列人遵行神旨意的时候说的，那时造约柜的功归在他们身上；那一节是就以色列人不遵行神旨意的时候说的，那时造柜的事便只归在 摩西Moses 身上。照那一说，赎罪日Yom Kippur 所献的与别样祭牲便没有分别了。

1. 阿巴·哈难Abba Ḥanan 托 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的名说：有一节说「你要作一木柜」（申命记 10:1），可见当取自己的；论同一件事，另一节却说「要用皂荚木作一柜」（出埃及记 25:10），那是出于以色列人的。

2. 这相碍之处怎样解呢？

3. 这一节是就以色列人遵行神旨意的时候说的，那时造约柜的功归在他们身上；

4. 那一节是就以色列人不遵行神旨意的时候说的，那时造柜的事便只归在 摩西Moses 身上。

5. 照那一说，赎罪日Yom Kippur 所献的与别样祭牲便没有分别了。

革玛拉驳这一层说：他们所争的，不过是泛说的「取」与泛说的「作」——泛说的「取」，如「你要取香料」（出埃及记 30:34）；泛说的「作」，如「你要作两枝银号」（民数记 10:2）。至于承接圣职与 赎罪日Yom Kippur 这两处，经上明明教说那祭牲须取自己的。论承接圣职：经上既写着「你要对以色列人说：你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭」（利未记 9:3），那么「他对亚伦说：你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭」（利未记 9:2）这一句——吩咐以色列人与吩咐亚伦，措辞何以分得这样清楚呢？从这里学得：这一处所说「你要取」，是取自己的。

1. 革玛拉驳这一层说：他们所争的，不过是泛说的「取」与泛说的「作」——泛说的「取」，如「你要取香料」（出埃及记 30:34）；泛说的「作」，如「你要作两枝银号」（民数记 10:2）。

2. 至于承接圣职与 赎罪日Yom Kippur 这两处，经上明明教说那祭牲须取自己的。

3. 论承接圣职：经上既写着「你要对以色列人说：你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭」（利未记 9:3），那么「他对亚伦说：你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭」（利未记 9:2）这一句——吩咐以色列人与吩咐亚伦，措辞何以分得这样清楚呢？

4. 从这里学得：这一处所说「你要取」，是取自己的。

论 赎罪日Yom Kippur 也是如此：经上既写着「亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭」（利未记 16:3），那么「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上」（利未记 16:5–6）这一句——何必特特点明那两只山羊是出于以色列人的呢？从这里学得：论那牛犊所说的「他的」，意思是取自他自己的。

1. 论 赎罪日Yom Kippur 也是如此：经上既写着「亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭」（利未记 16:3），那么「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上」（利未记 16:5–6）这一句——何必特特点明那两只山羊是出于以色列人的呢？

2. 从这里学得：论那牛犊所说的「他的」，意思是取自他自己的。

拉夫阿施Rav Ashi 另说一层，分别 赎罪日Yom Kippur 与岁首日、七七节Shavuot 。人是拿 赎罪日Yom Kippur 那一处所写「公牛作赎罪祭、公绵羊作燔祭」，去推承接圣职那一处所写「公牛作赎罪祭、公绵羊作燔祭」；至于岁首日与 七七节Shavuot ，那里的公牛与公绵羊两样都是燔祭，便不在其内。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 另说一层，分别 赎罪日Yom Kippur 与岁首日、七七节Shavuot 。

2. 人是拿 赎罪日Yom Kippur 那一处所写「公牛作赎罪祭、公绵羊作燔祭」，去推承接圣职那一处所写「公牛作赎罪祭、公绵羊作燔祭」；至于岁首日与 七七节Shavuot ，那里的公牛与公绵羊两样都是燔祭，便不在其内。

拉维纳Ravina 另说一层分别：人是拿「单由大祭司所办的礼事」—— 赎罪日Yom Kippur ——去推另一件「单由大祭司所办的礼事」——承接圣职那一回是 亚伦Aaron 办的；如此，自起头所难的那几样便都除在外了，因为那几日的礼事并不单由大祭司办，凡祭司都办得。

1. 拉维纳Ravina 另说一层分别：人是拿「单由大祭司所办的礼事」—— 赎罪日Yom Kippur ——去推另一件「单由大祭司所办的礼事」——承接圣职那一回是 亚伦Aaron 办的；如此，自起头所难的那几样便都除在外了，因为那几日的礼事并不单由大祭司办，凡祭司都办得。

也有人说 拉维纳Ravina 所说的是：人是拿「起头的礼事」去推「起头的礼事」，如此那几样都不是起头的礼事，便都除在外了。拉维纳Ravina 这一句说得不明，革玛拉便问：「起头的礼事」是什么意思呢？若说「起头的礼事」就是大祭司所办的，那与他前一说没有分别。倒不如这样领会：人是拿 赎罪日Yom Kippur 在那一处、就是至圣所里头一回所办的礼事，去推承接圣职第八日在那一处、就是帐幕里头一回所办的礼事。既如此，从承接圣职推得出来的，就只有 赎罪日Yom Kippur 的礼事。

1. 也有人说 拉维纳Ravina 所说的是：人是拿「起头的礼事」去推「起头的礼事」，如此那几样都不是起头的礼事，便都除在外了。

2. 拉维纳Ravina 这一句说得不明，革玛拉便问：「起头的礼事」是什么意思呢？

3. 若说「起头的礼事」就是大祭司所办的，那与他前一说没有分别。

4. 倒不如这样领会：人是拿 赎罪日Yom Kippur 在那一处、就是至圣所里头一回所办的礼事，去推承接圣职第八日在那一处、就是帐幕里头一回所办的礼事。

5. 既如此，从承接圣职推得出来的，就只有 赎罪日Yom Kippur 的礼事。

拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦的时候说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 从承接圣职只推出一件，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 却推出两件。革玛拉细说这一层。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 推一件：「所行的……为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事，行这些以先当先隔离，正如承接圣职一样。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 推两件：「所行的」——指烧红母牛的各样礼事；「为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事。两样以先都当隔离。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦的时候说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 从承接圣职只推出一件，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 却推出两件。

2. 革玛拉细说这一层。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 推一件：「所行的……为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事，行这些以先当先隔离，正如承接圣职一样。

4. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 推两件：「所行的」——指烧红母牛的各样礼事；「为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事。

5. 两样以先都当隔离。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果真只从承接圣职推出一件、就是 赎罪日Yom Kippur 么？我们在密释纳里岂不是明明学过「赎罪日Yom Kippur 以先七日」，又在另一段密释纳里学过「烧母牛以先七日，众贤把那祭司从他家里迁出来」么？可见迁出隔离的共有两件。革玛拉答：论烧母牛以先隔离那祭司，众贤不过是格外从严罢了。他们既许当日浸身的人办这一礼，就另立这一条，为要显出这礼的圣。那一件并没有托拉上的出处。

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果真只从承接圣职推出一件、就是 赎罪日Yom Kippur 么？

2. 我们在密释纳里岂不是明明学过「赎罪日Yom Kippur 以先七日」，又在另一段密释纳里学过「烧母牛以先七日，众贤把那祭司从他家里迁出来」么？

3. 可见迁出隔离的共有两件。

4. 革玛拉答：论烧母牛以先隔离那祭司，众贤不过是格外从严罢了。

5. 他们既许当日浸身的人办这一礼，就另立这一条，为要显出这礼的圣。

6. 那一件并没有托拉上的出处。

革玛拉难说：拉比明约米·巴尔·希勒基亚Rabbi Minyomi bar Ḥilkiya 传 拉比马赫西亚·巴尔·伊迪Rabbi Maḥseya bar Idi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：经上说「像今日所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪」（利未记 8:34），从这里推得：「所行的」——指烧红母牛的各样礼事；「为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事么？可见连 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也从承接圣职推出两件。革玛拉解这一难：那是他先生的意思，他自己却不以为然。因 拉文Ravin 从以色列地来的时候说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的名说：「所行的」——指烧红母牛的各样礼事；「为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事。可见 拉比马纽梅Rabbi Manyumei 托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所传的，原是他先生 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的意思。

1. 革玛拉难说：拉比明约米·巴尔·希勒基亚Rabbi Minyomi bar Ḥilkiya 传 拉比马赫西亚·巴尔·伊迪Rabbi Maḥseya bar Idi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：经上说「像今日所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪」（利未记 8:34），从这里推得：「所行的」——指烧红母牛的各样礼事；「为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事么？

2. 可见连 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也从承接圣职推出两件。

3. 革玛拉解这一难：那是他先生的意思，他自己却不以为然。

4. 因 拉文Ravin 从以色列地来的时候说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的名说：「所行的」——指烧红母牛的各样礼事；「为你们赎罪」——指 赎罪日Yom Kippur 的各样礼事。

5. 可见 拉比马纽梅Rabbi Manyumei 托 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所传的，原是他先生 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的意思。

论到隔离这一条，雷什·拉基什Reish Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你这一条隔离的规矩是从哪里推来的呢？你是从承接圣职推来的。既如此，正如承接圣职那一回，凡经上所写的细目有一样没办到就不合式；照样，这里 赎罪日Yom Kippur 也当如此——凡经上所写的细目有一样没办到，那一日的礼事就不合式。隔离的各条 哈拉哈halakhot 都须一丝不苟地守。

1. 论到隔离这一条，雷什·拉基什Reish Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你这一条隔离的规矩是从哪里推来的呢？

2. 你是从承接圣职推来的。

3. 既如此，正如承接圣职那一回，凡经上所写的细目有一样没办到就不合式；照样，这里 赎罪日Yom Kippur 也当如此——凡经上所写的细目有一样没办到，那一日的礼事就不合式。

4. 隔离的各条 哈拉哈halakhot 都须一丝不苟地守。

你若说：果然是这样；我们在密释纳里岂不是学过「他们又另派一位祭司预备着接替他」么？论那预备着的祭司，密释纳并没有教说「赎罪日Yom Kippur 以先七日，把他从家里迁出来」，而到底他是办得那一日的礼事的。可见没有隔离并不使礼事不合式。你若回说：「预备」一语是什么意思呢？意思就是「迁出」；这话说不通。若果如此，密释纳就当或是论这位大祭司与那位预备的都说「预备」，或是两位都说「迁出」才是。

1. 你若说：果然是这样；我们在密释纳里岂不是学过「他们又另派一位祭司预备着接替他」么？论那预备着的祭司，密释纳并没有教说「赎罪日Yom Kippur 以先七日，把他从家里迁出来」，而到底他是办得那一日的礼事的。

2. 可见没有隔离并不使礼事不合式。

3. 你若回说：「预备」一语是什么意思呢？

4. 意思就是「迁出」；这话说不通。

5. 若果如此，密释纳就当或是论这位大祭司与那位预备的都说「预备」，或是两位都说「迁出」才是。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对 雷什·拉基什Reish Lakish 说：那么请问先生，你所守「赎罪日Yom Kippur 以先当隔离」这一条 哈拉哈halakha ，又是从哪里推来的呢？雷什·拉基什Reish Lakish 对他说：我是从 西奈Sinai 推来的，因经上写着：「耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西」（出埃及记 24:16）。那 וַיְכַסֵּהוּ 一字末了的 הוּ ，可指摩西，也可指那山。经上既说「第七天他召摩西」，那前头明写的「六天」又是要教什么呢？这六天是立一个样式，由此推出一条通例：凡进神临在之营的——就是西乃山显现之处，或神临在所居之处、至圣所——都当先分别为圣、隔离六日。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对 雷什·拉基什Reish Lakish 说：那么请问先生，你所守「赎罪日Yom Kippur 以先当隔离」这一条 哈拉哈halakha ，又是从哪里推来的呢？

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 对他说：我是从 西奈Sinai 推来的，因经上写着：「耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西」（出埃及记 24:16）。

3. 那 וַיְכַסֵּהוּ 一字末了的 הוּ ，可指摩西，也可指那山。

4. 经上既说「第七天他召摩西」，那前头明写的「六天」又是要教什么呢？

5. 这六天是立一个样式，由此推出一条通例：凡进神临在之营的——就是西乃山显现之处，或神临在所居之处、至圣所——都当先分别为圣、隔离六日。

革玛拉问：我们在密释纳里所学的岂不是七日，不是六日么？雷什·拉基什Reish Lakish 答：那教七日隔离的密释纳，是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意思——他所顾虑的是——

1. 革玛拉问：我们在密释纳里所学的岂不是七日，不是六日么？

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 答：那教七日隔离的密释纳，是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意思——他所顾虑的是——