正 叶三十九正·39a

人来量买石脑油，那卖的对他说：你自己量罢，我情愿离那臭气远些。人来量买香膏，那卖的对他说：你等我一等，我与你同量，好叫你我都带上香气。论罪也是这样：神不过给人开一条路；论诫命，神却帮着人去办。

1. 人来量买石脑油，那卖的对他说：你自己量罢，我情愿离那臭气远些。

2. 人来量买香膏，那卖的对他说：你等我一等，我与你同量，好叫你我都带上香气。

3. 论罪也是这样：神不过给人开一条路；论诫命，神却帮着人去办。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：罪使犯罪之人的心窍塞住，正如经上说：「不可因这些使自己不洁净，免得你们 就被玷污venitmetem 」（利未记 11:43）。不要把那一语读作 就被玷污venitmetem ，要读作 心窍就塞住venitamtem 。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：罪使犯罪之人的心窍塞住，正如经上说：「不可因这些使自己不洁净，免得你们 就被玷污venitmetem 」（利未记 11:43）。不要把那一语读作 就被玷污venitmetem ，要读作 心窍就塞住venitamtem 。

众贤就「不可因这些使自己不洁净，免得你们被玷污」一节教道：人若自沾一点污秽，人就使他大大污秽。人若在下头、在地上自甘沾污，人就在上头、在天上使他更污秽。人若在今世自沾污秽，人就在来世使他污秽。

1. 众贤就「不可因这些使自己不洁净，免得你们被玷污」一节教道：人若自沾一点污秽，人就使他大大污秽。

2. 人若在下头、在地上自甘沾污，人就在上头、在天上使他更污秽。

3. 人若在今世自沾污秽，人就在来世使他污秽。

反过来，众贤就「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利未记 11:44）一节教道：人若自洁一点，人就使他成圣、大大帮助他。人若在下头自洁，人就在上头使他成圣。人若在今世自洁，人就在来世使他成圣。

1. 反过来，众贤就「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利未记 11:44）一节教道：人若自洁一点，人就使他成圣、大大帮助他。

2. 人若在下头自洁，人就在上头使他成圣。

3. 人若在今世自洁，人就在来世使他成圣。

章末语：「我们必再回到你这里，监管者说」——第三章（אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה）到此为止。本章自 28a.10 起，跨十一叶二十一面，二百四十一段一千零五十七句。所办的是**赎罪日那一日从天亮到掣阄的一段**：受派之人一声「天亮了」，到大祭司按手认罪、两只公山羊前掣阄为止。 起首是那一声：巴尔凯barkai ——「有光了」；或作「东方全亮到希伯仑了」，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 更添一句「众民也都出去作工了」（革玛拉解作出去雇工人）。何必这样细看？因曾有一回月光被错认作日光，常献之祭宰早了，只得焚去。由「天亮」与「时辰」牵出一大片：亚伯拉罕午后祷告之时（墙上阴影一起），列祖代代有学舍（「亚伯拉罕年老」一语解作有智慧的长老），并 拉夫Rav 那一句——**亚伯拉罕在托拉赐下以先就把整部托拉守全了，连熟食之合也守了**。 正题是大祭司当日的**五浸十洗**：五样礼事（早晨常献之祭、那一日的正礼、他与百姓的公绵羊、取香勺火盆、午后常献之祭），金衣白衣逐样相换，每换一次浸身一回、洗手洗脚两回。经据两说并存——拉比犹大Rabbi Yehuda 从「亚伦要进会幕」一节推，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 从「这都是圣服」推；轻重之论两头都驳得倒（金衣「所成的赎罪广」，白衣「穿着进至内一层」），末了仍归到那一语。拉比梅伊尔Rabbi Meir 与众拉比则争「脱衣时先洗手还是先脱衣」。其间 阿巴耶Abaye 由水门房顶那一次浸身推出**隐以坦泉高过院子地面二十三肘**，又有浸池须容四十 塞亚se'a 的算法，并年老或娇弱的大祭司可先烧热水去寒气一条（扔烧红的铁块进去算不算淬硬？**拉比犹大Rabbi Yehuda 所禁的只及托拉之律**，此事出于众贤之律，无意所成便不在其内）。 两套细麻衣的价钱——早晨 培鲁西昂Pelusium 所产，午后印度所产；公款出钱，要更好的自己贴——引出本章最动人的一片：**穷人、富人、恶人在天上受审**。问穷的「你比 希列Hillel 还穷么」（提别月的雪夜挂在天窗上听 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 讲道，埋了三肘，两位贤者说「这人值得我们为他破安息日的例」）；问富的「你比 拉比以利亚撒·本·哈尔孙Rabbi Elazar ben Ḥarsum 还富么」（陆上千村海上千船，却被自己的仆役拉去服 强征之役angarya）；问美的「你比约瑟还俊美么」（波提乏之妻逐日换衣相诱，末以诗篇 146 篇一一回她）。又有 拉比以利亚撒·本·哈尔孙Rabbi Elazar ben Ḥarsum 那件细到近乎透明的内袍，阿巴耶Abaye 比作**厚玻璃杯里的酒**。 随后回到礼事：按手认罪之处算不算「北面」（自坛北墙至院墙，各家层层往外加，只有刀房往里那一带谁都不认，**因从坛上望不见**；公牛偏立在前廊与坛之间，是顾念大祭司体力不支，少走些路）。认罪三个词的次序是本章的一桩公案：拉比梅伊尔Rabbi Meir 照经文排作「恶—悖逆—罪」，众拉比先把三个词定住（存心、抗命、误犯），再反问「已认了重的，岂有回头认轻的之理」，末定为**「我犯了罪，我行了恶，我悖逆了」**；至于摩西何以反排，解作他的求情——**求你把他们存心所犯的当作误犯的**。公牛的赎罪则是**凭话不凭血**（与归与 阿撒泻勒Azazel 的公山羊同字相推，且「赎罪」时那牛还没有被宰）。 本章后半转向圣殿里的人与物：捐献的（本·卡廷ben Katin 的十二个龙头与沉盆的轮子、蒙巴兹王的金柄、海伦妮王后的金灯与刻着疑妇那段托拉的金板、尼加挪的铜门），与守秘的（迦尔木家的陈设饼、阿弗提纳斯家的香、胡格拉斯·本·利未Hugras ben Levi 的歌法、本·卡姆察尔ben Kamtzar 的写法）。**尼加挪那扇门**投在海里又自船底冒出来，雅歌「以 松树berotim 为椽子」被读作 海之约berit yam ——那门与海立了约。两家匠人被辞退、又被倍价请回，理由是「恐怕不配的人学了去事奉偶像」；而他们的后人家中不见细面饼、新妇不用香，为的是**「在耶和华与以色列人面前清清白白」**。惟独 本·卡姆察尔ben Kamtzar 被问及所行时答不出话来——前几位「义人的纪念被称赞」，他却应了「恶人的名字必朽烂」。由这一句又引出多益·本·约瑟（哀歌 2:20 的 提普欣tipuḥim 读作 掌tefaḥim）、「凡义人不离世，除非另一个与他相当的已经受造」、**单为一个义人，世界也造得、也存留得住**，并 雷什·拉基什Reish Lakish 那一句：**要来沾污自己的，给他开路；要来洁净自己的，帮助他**。章末停在罪使人心窍塞住（就被玷污venitmetem 读作 心窍就塞住venitamtem）与「自洁一点，人就使他成圣」的对照上。 下一章「摇签」（טָרַף בְּקַלְפִּי）自此起头，从两只公山羊的阄说起。

大祭司在盛阄的签筒里摇那两根阄，两手各抽出一根。一根上写着：归耶和华。另一根上写着：归 阿撒泻勒Azazel 。副大祭司站在大祭司右边，那族长站在他左边。归神之名的那一阄若出在他右手，副大祭司就对他说：我主大祭司啊，把你的右手举起来，好叫众人看见归耶和华的阄是哪一手抽着的。归神之名的那一阄若出在他左手，那族长就对他说：我主大祭司啊，把你的左手举起来。

1. 大祭司在盛阄的签筒里摇那两根阄，两手各抽出一根。

2. 一根上写着：归耶和华。

3. 另一根上写着：归 阿撒泻勒Azazel 。

4. 副大祭司站在大祭司右边，那族长站在他左边。

5. 归神之名的那一阄若出在他右手，副大祭司就对他说：我主大祭司啊，把你的右手举起来，好叫众人看见归耶和华的阄是哪一手抽着的。

6. 归神之名的那一阄若出在他左手，那族长就对他说：我主大祭司啊，把你的左手举起来。

随后他把那两根阄放在两只公山羊身上：右手抽出的放在立在他右边的羊身上，左手的放在左边的羊身上。他把归耶和华的阄放在那一只身上时，说：归耶和华，作赎罪祭。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：他不必说「作赎罪祭」；只说「归耶和华」就够了。他一念到神的名，众祭司与众民就随着他应声说：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

1. 随后他把那两根阄放在两只公山羊身上：右手抽出的放在立在他右边的羊身上，左手的放在左边的羊身上。

2. 他把归耶和华的阄放在那一只身上时，说：归耶和华，作赎罪祭。

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：他不必说「作赎罪祭」。

4. 只说「归耶和华」就够了。

5. 他一念到神的名，众祭司与众民就随着他应声说：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

何以定要大祭司先在签筒里把阄摇过才抽呢？为的是叫他不能存心用右手专取归耶和华的那一阄。归耶和华的阄出在右手既是吉兆，只怕他要弄出那个结果来，与「两只羊当凭拈阄任其自出」那一层相违。

1. 何以定要大祭司先在签筒里把阄摇过才抽呢？

2. 为的是叫他不能存心用右手专取归耶和华的那一阄。

3. 归耶和华的阄出在右手既是吉兆，只怕他要弄出那个结果来，与「两只羊当凭拈阄任其自出」那一层相违。

拉瓦Rava 说：那签筒是木作的，不算圣器。乃是非圣之物，里头的地方只够容大祭司两只手。

1. 拉瓦Rava 说：那签筒是木作的，不算圣器。

2. 乃是非圣之物，里头的地方只够容大祭司两只手。

拉维纳Ravina 极力驳这一说：那筒里的地方只够容大祭司两只手，这还说得过去——那样他便不能在筒里挪动两手去摸、去辨那两根阄，免得他存心用右手专取归耶和华的那一阄。可那筒何以是非圣之物呢？何不把它分别为圣、作个圣器呢？若果分别为圣，那便是木作的圣器，而 哈拉哈halakha 是：圣器不用木作。可若只碍着这一层，何不用银作、或用金作呢？只是托拉顾惜以色列人的钱财，不愿叫他们为作这筒破费贵料。所以是木作的；既是木作的，便作不得圣器。

1. 拉维纳Ravina 极力驳这一说：那筒里的地方只够容大祭司两只手，这还说得过去。

2. 那样他便不能在筒里挪动两手去摸、去辨那两根阄，免得他存心用右手专取归耶和华的那一阄。

3. 可那筒何以是非圣之物呢？

4. 何不把它分别为圣、作个圣器呢？

5. 若果分别为圣，那便是木作的圣器，而 哈拉哈halakha 是：圣器不用木作。

6. 可若只碍着这一层，何不用银作、或用金作呢？

7. 只是托拉顾惜以色列人的钱财，不愿叫他们为作这筒破费贵料。

8. 所以是木作的；既是木作的，便作不得圣器。

革玛拉说：这一段密释纳不合一条 《巴拉伊塔》baraita 里那位 坦拿tanna 的意思：拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的名说：副大祭司与大祭司一同把手伸进签筒里。归耶和华的阄若出在大祭司右手，副大祭司就对他说：我主大祭司啊，把你的右手举起来。归耶和华的阄若出在副大祭司右手，那族长就对大祭司说：请先生开口，把你左边那一只羊定为归耶和华的赎罪祭。

1. 革玛拉说：这一段密释纳不合一条 《巴拉伊塔》baraita 里那位 坦拿tanna 的意思：拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的名说：副大祭司与大祭司一同把手伸进签筒里。

2. 归耶和华的阄若出在大祭司右手，副大祭司就对他说：我主大祭司啊，把你的右手举起来。

3. 归耶和华的阄若出在副大祭司右手，那族长就对大祭司说：请先生开口，把你左边那一只羊定为归耶和华的赎罪祭。

革玛拉问：何以由那族长嘱大祭司开口呢？何不由副大祭司对他说？革玛拉答：归耶和华的阄既不是出在大祭司手里、倒出在副大祭司手里，那么若由副大祭司亲口嘱他开口，他心里必不好受——看着倒像那一位在讥笑他。

1. 革玛拉问：何以由那族长嘱大祭司开口呢？

2. 何不由副大祭司对他说？

3. 革玛拉答：归耶和华的阄既不是出在大祭司手里、倒出在副大祭司手里，那么若由副大祭司亲口嘱他开口，他心里必不好受——看着倒像那一位在讥笑他。

密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 两位 坦拿tanna 所争的是什么呢？一位贤者、就是那条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna ，以为副大祭司的右手胜过大祭司的左手。既如此，抽阄最合宜的样式，是副大祭司与大祭司都用右手。另一位贤者、就是密释纳的 坦拿tanna ，以为两者一样。既如此，副大祭司便没有插手的缘由，整件事都由大祭司自己办。

1. 密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 两位 坦拿tanna 所争的是什么呢？

2. 一位贤者、就是那条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna ，以为副大祭司的右手胜过大祭司的左手。

3. 既如此，抽阄最合宜的样式，是副大祭司与大祭司都用右手。

4. 另一位贤者、就是密释纳的 坦拿tanna ，以为两者一样。

5. 既如此，副大祭司便没有插手的缘由，整件事都由大祭司自己办。

那与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争的 坦拿tanna 是谁呢？是副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina ，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：副大祭司何以整日站在大祭司右边呢？因为大祭司万一遇上什么使他不得供职的事，副大祭司可以顶上去代办。由 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 这话可见：大祭司只要还合式，副大祭司在那一日的礼事上便没有职分——这与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思相争。

1. 那与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争的 坦拿tanna 是谁呢？

2. 是副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina ，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：副大祭司何以整日站在大祭司右边呢？

3. 因为大祭司万一遇上什么使他不得供职的事，副大祭司可以顶上去代办。

4. 由 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 这话可见：大祭司只要还合式，副大祭司在那一日的礼事上便没有职分——这与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思相争。

众贤教道：义人西缅作大祭司的那四十年之内，归耶和华的阄总出在右手。此后就有时出在右手，有时出在左手。再者，他在位的年日里，系在那归与 阿撒泻勒Azazel 之羊头上的朱红线总变白，表明百姓的罪已蒙赦免，正如经上说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白」（以赛亚书 1:18）。此后就有时变白，有时不变白。再者，灯台上西边那一盏总是不灭地燃着，作神的临在停在这民中间的凭据。此后就有时燃着，有时熄了。

1. 众贤教道：义人西缅作大祭司的那四十年之内，归耶和华的阄总出在右手。

2. 此后就有时出在右手，有时出在左手。

3. 再者，他在位的年日里，系在那归与 阿撒泻勒Azazel 之羊头上的朱红线总变白，表明百姓的罪已蒙赦免，正如经上说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白」（以赛亚书 1:18）。

4. 此后就有时变白，有时不变白。

5. 再者，灯台上西边那一盏总是不灭地燃着，作神的临在停在这民中间的凭据。

6. 此后就有时燃着，有时熄了。

义人西缅在位的年日里，坛上柴堆的火自己旺旺地长燃不息，众祭司不必天天再添柴，只添那两根为尽献柴之诫命所摆的木柴。此后那火就有时旺、有时不旺，众祭司整日都免不了要添柴。

1. 义人西缅在位的年日里，坛上柴堆的火自己旺旺地长燃不息，众祭司不必天天再添柴，只添那两根为尽献柴之诫命所摆的木柴。

2. 此后那火就有时旺、有时不旺，众祭司整日都免不了要添柴。

福也降在 初熟之捆omer 上、降在 七七节Shavuot 所献新麦的两个饼上、并降在摆于圣殿桌上的陈设饼上。因那福，众祭司各得一橄榄那样大的一分，有人吃了就饱，也有人只吃了一点便剩下——因那一点点已经叫他饱了。此后咒诅就降在 初熟之捆omer 上、两个饼上与陈设饼上，以致不够分给各祭司一满分。所以各祭司只得豆粒那样大的一点；持重虔敬的人就把手缩回去——一粒豆那样少，不够照规矩尽那诫命——只有贪嘴的才取了去吃。曾有一件事：有人把自己的一分连同同伴的一分都取了去，人就叫他作「某某之子」——

1. 福也降在 初熟之捆omer 上、降在 七七节Shavuot 所献新麦的两个饼上、并降在摆于圣殿桌上的陈设饼上。

2. 因那福，众祭司各得一橄榄那样大的一分，有人吃了就饱，也有人只吃了一点便剩下——因那一点点已经叫他饱了。

3. 此后咒诅就降在 初熟之捆omer 上、两个饼上与陈设饼上，以致不够分给各祭司一满分。

4. 所以各祭司只得豆粒那样大的一点；持重虔敬的人就把手缩回去——一粒豆那样少，不够照规矩尽那诫命——只有贪嘴的才取了去吃。

5. 曾有一件事：有人把自己的一分连同同伴的一分都取了去，人就叫他作「某某之子」——