背 叶三十八背·38b

——也必从你自己所有的分给你。各人都有神为他派定的一分，那人必得着归他的，正如 阿弗提纳斯家House of Avtinas 的事一样。通例是：谁也挨不着神为别人预备的那一分；各人所得的，都是派定归他的。一朝的年日也不与另一朝相叠，不从人家所派定的日子里扣去一丝一毫。一国当倾的时候一到，接替的立时接手；因为在派定归别人的日子里，没有哪一个王作王。

1. ——也必从你自己所有的分给你。

2. 各人都有神为他派定的一分，那人必得着归他的，正如 阿弗提纳斯家House of Avtinas 的事一样。

3. 通例是：谁也挨不着神为别人预备的那一分；各人所得的，都是派定归他的。

4. 一朝的年日也不与另一朝相叠，不从人家所派定的日子里扣去一丝一毫。

5. 一国当倾的时候一到，接替的立时接手；因为在派定归别人的日子里，没有哪一个王作王。

密释纳述说：胡格拉斯·本·利未Hugras ben Levi 通晓乐工的一门手法，却不肯教人。一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：胡格拉斯·本·利未Hugras ben Levi 引吭作那甘美之曲时，把拇指放在口里，又把指头按在琴弦之间而歌。所发的声极其甘美，他弟兄众祭司听了都为之一震。

1. 密释纳述说：胡格拉斯·本·利未Hugras ben Levi 通晓乐工的一门手法，却不肯教人。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：胡格拉斯·本·利未Hugras ben Levi 引吭作那甘美之曲时，把拇指放在口里，又把指头按在琴弦之间而歌。

3. 所发的声极其甘美，他弟兄众祭司听了都为之一震。

众贤教道：本·卡姆察尔ben Kamtzar 不肯把一样特别的写法教人。那是怎样的写法呢？人论他说：他把四支笔夹在指间；若有一个四字母的字要写，他能一时同写。他们对他说：你见了什么，以致不肯把那手法教人呢？别的有独门手艺的，被问及所行时都答得出话来，说他们是要防人拿那手艺去事奉偶像。惟有 本·卡姆察尔ben Kamtzar 被问及所行时答不出话来；可见他不肯把手艺传开，全是为自己的体面。论前头所列的那几位，经上说：「义人的纪念被称赞」（箴言 10:7）；论 本·卡姆察尔ben Kamtzar 与他一流的人，经上说：「恶人的名字必朽烂」（箴言 10:7）。

1. 众贤教道：本·卡姆察尔ben Kamtzar 不肯把一样特别的写法教人。

2. 那是怎样的写法呢？

3. 人论他说：他把四支笔夹在指间；若有一个四字母的字要写，他能一时同写。

4. 他们对他说：你见了什么，以致不肯把那手法教人呢？

5. 别的有独门手艺的，被问及所行时都答得出话来，说他们是要防人拿那手艺去事奉偶像。

6. 惟有 本·卡姆察尔ben Kamtzar 被问及所行时答不出话来；可见他不肯把手艺传开，全是为自己的体面。

7. 论前头所列的那几位，经上说：「义人的纪念被称赞」（箴言 10:7）；论 本·卡姆察尔ben Kamtzar 与他一流的人，经上说：「恶人的名字必朽烂」（箴言 10:7）。

就着所引那一节，革玛拉问：「恶人的名字必朽烂」是什么意思呢？名字怎么会朽烂呢？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：意思是他们的名上必生腐烂——就是说，人不再拿他们的名给人起名，那名便湮没了。拉维纳Ravina 举第二圣殿时候的一件事相驳。曾有一件事，关乎 多益·本·约瑟Doeg ben Yosef ：他父亲死了，撇下他这幼小的孩子归他母亲，他母亲极疼爱他。他母亲天天按掌量他的身量，照他所长的分量捐等重的金子与圣殿。后来仇敌得胜，城里闹起大饥荒，她竟把他宰了吃了。

1. 就着所引那一节，革玛拉问：「恶人的名字必朽烂」是什么意思呢？

2. 名字怎么会朽烂呢？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：意思是他们的名上必生腐烂——就是说，人不再拿他们的名给人起名，那名便湮没了。

4. 拉维纳Ravina 举第二圣殿时候的一件事相驳。

5. 曾有一件事，关乎 多益·本·约瑟Doeg ben Yosef ：他父亲死了，撇下他这幼小的孩子归他母亲，他母亲极疼爱他。

6. 他母亲天天按掌量他的身量，照他所长的分量捐等重的金子与圣殿。

7. 后来仇敌得胜，城里闹起大饥荒，她竟把他宰了吃了。

论她与她那一等人，耶利米哀哭说：「妇人岂可吃自己所生育、所抚养（提普欣tipuḥim）的婴孩么？」（哀歌 2:20）。革玛拉解 提普欣tipuḥim 一语，说那正指这孩子——他是按 掌tefaḥim 量身的。连他也被母亲吃了。圣灵应声说：这是为什么呢？「祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮么？」（哀歌 2:20）。那是为杀祭司 撒迦利亚·本·耶何耶大Zechariah ben Jehoiada 所受的罚。这一件里的孩子名叫多益；那与他同名的人虽是恶人（见撒母耳记上 22 章），这孩子却是照他起的名。革玛拉说：你看他落了什么下场。可见那名字果然是凶兆。

1. 论她与她那一等人，耶利米哀哭说：「妇人岂可吃自己所生育、所抚养（提普欣tipuḥim）的婴孩么？」（哀歌 2:20）。

2. 革玛拉解 提普欣tipuḥim 一语，说那正指这孩子——他是按 掌tefaḥim 量身的。

3. 连他也被母亲吃了。

4. 圣灵应声说：这是为什么呢？

5. 「祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮么？」（哀歌 2:20）。

6. 那是为杀祭司 撒迦利亚·本·耶何耶大Zechariah ben Jehoiada 所受的罚。

7. 这一件里的孩子名叫多益；那与他同名的人虽是恶人（见撒母耳记上 22 章），这孩子却是照他起的名。

8. 革玛拉说：你看他落了什么下场。

9. 可见那名字果然是凶兆。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：义人得称赞，是为他自己所行的；恶人受咒诅，不但为他自己所行的，也为与他同流的恶人所行的。义人为自己所行的得称赞，因经上写着：「义人的纪念被称赞」——「义人」是单数。恶人也为同流之恶人所行的受咒诅，因经上写着：「恶人的名字必朽烂」——「恶人」是复数。一个恶人一被提起，与他同流的恶人也一同受咒诅。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：义人得称赞，是为他自己所行的；恶人受咒诅，不但为他自己所行的，也为与他同流的恶人所行的。

2. 义人为自己所行的得称赞，因经上写着：「义人的纪念被称赞」——「义人」是单数。

3. 恶人也为同流之恶人所行的受咒诅，因经上写着：「恶人的名字必朽烂」——「恶人」是复数。

4. 一个恶人一被提起，与他同流的恶人也一同受咒诅。

拉维纳Ravina 对一位素常在他面前编排阿加达之语的贤者说：众贤所说「义人的纪念被称赞」这一句，是从哪里来的呢？他对他说：箴言书里明明写着：「义人的纪念被称赞。」他又问他：托拉里又从哪里推来呢？他对他说：因经上写着：「耶和华说：我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创世记 18:17）。亚伯拉罕的名一被提起，随即写着：「亚伯拉罕必要成为强大的国」（创世记 18:18）——那一句与上一节本无明的干连。可见义人的名一被提起，随即接着称赞他的话。这便是「提义人是为称赞」一说在托拉里的出处。

1. 拉维纳Ravina 对一位素常在他面前编排阿加达之语的贤者说：众贤所说「义人的纪念被称赞」这一句，是从哪里来的呢？

2. 他对他说：箴言书里明明写着：「义人的纪念被称赞。」他又问他：托拉里又从哪里推来呢？

3. 他对他说：因经上写着：「耶和华说：我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创世记 18:17）。

4. 亚伯拉罕的名一被提起，随即写着：「亚伯拉罕必要成为强大的国」（创世记 18:18）——那一句与上一节本无明的干连。

5. 可见义人的名一被提起，随即接着称赞他的话。

6. 这便是「提义人是为称赞」一说在托拉里的出处。

他又问：众贤所说「恶人的名字必朽烂」这一句，是从哪里来的呢？他对他说：箴言书里明明写着：「恶人的名字必朽烂。」他又问他：托拉里又从哪里推来呢？他对他说：因论罗得写着：「渐渐挪移帐棚，直到所多玛」（创世记 13:12）。所多玛一被提起，随即写着：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」（创世记 13:13）。

1. 他又问：众贤所说「恶人的名字必朽烂」这一句，是从哪里来的呢？

2. 他对他说：箴言书里明明写着：「恶人的名字必朽烂。」他又问他：托拉里又从哪里推来呢？

3. 他对他说：因论罗得写着：「渐渐挪移帐棚，直到所多玛」（创世记 13:12）。

4. 所多玛一被提起，随即写着：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」（创世记 13:13）。

就着这几句，革玛拉又引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说的：有义人住在两个恶人中间而不学他们所行的；有恶人住在两个义人中间而不学他们所行的。怎么说呢？义人住在两个恶人中间而不学他们所行的，是俄巴底——他作亚哈与耶洗别的臣仆，仍旧敬畏神（见列王纪上 18 章）。恶人住在两个义人中间而不学他们所行的，是以扫——他生在以撒与利百加家里、在那里长大，仍旧作恶。

1. 就着这几句，革玛拉又引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说的：有义人住在两个恶人中间而不学他们所行的；有恶人住在两个义人中间而不学他们所行的。

2. 怎么说呢？

3. 义人住在两个恶人中间而不学他们所行的，是俄巴底——他作亚哈与耶洗别的臣仆，仍旧敬畏神（见列王纪上 18 章）。

4. 恶人住在两个义人中间而不学他们所行的，是以扫——他生在以撒与利百加家里、在那里长大，仍旧作恶。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：从义人所得的福，可推出恶人所受的咒诅；反过来，从恶人所受的咒诅，可推出义人所得的福。怎么说呢？从义人所得的福推出恶人所受的咒诅，因论亚伯拉罕写着：「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属」（创世记 18:19），随后又写着：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我」（创世记 18:20）。亚伯拉罕的义正衬出所多玛与蛾摩拉何等恶，使他们所受的罚更重。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：从义人所得的福，可推出恶人所受的咒诅；反过来，从恶人所受的咒诅，可推出义人所得的福。

2. 怎么说呢？

3. 从义人所得的福推出恶人所受的咒诅，因论亚伯拉罕写着：「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属」（创世记 18:19），随后又写着：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我」（创世记 18:20）。

4. 亚伯拉罕的义正衬出所多玛与蛾摩拉何等恶，使他们所受的罚更重。

反过来，从恶人所受的咒诅推出义人所得的福，因经上写着：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」（创世记 13:13），随后又写着：「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说」（创世记 13:14）——神随即赐福与他。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：单为一个义人，也造得一个世界，正如经上说：「神看光是好的」（创世记 1:4）；「好」不指别的，正指义人，如经上说：「你们要论义人说，他必享福」（以赛亚书 3:10）。

1. 反过来，从恶人所受的咒诅推出义人所得的福，因经上写着：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」（创世记 13:13），随后又写着：「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说」（创世记 13:14）——神随即赐福与他。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：单为一个义人，也造得一个世界，正如经上说：「神看光是好的」（创世记 1:4）；「好」不指别的，正指义人，如经上说：「你们要论义人说，他必享福」（以赛亚书 3:10）。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：人自己把所学的忘了，末后必使自己的儿女被掳，正如经上说：「你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女」（何西阿书 4:6）。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：人若把所学的丢在脑后，人就把他从他的高位上降下来，正如经上说：「你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司」（何西阿书 4:6）。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：人自己把所学的忘了，末后必使自己的儿女被掳，正如经上说：「你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女」（何西阿书 4:6）。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：人若把所学的丢在脑后，人就把他从他的高位上降下来，正如经上说：「你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司」（何西阿书 4:6）。

就着义人，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：没有一个义人离世，是在另一个与他相当的义人受造以先，正如经上说：「日头出来，日头落下」（传道书 1:5）——日头未落，新的日头已经升起。以利的日头未熄，拉玛的撒母耳的日头已经照耀（见撒母耳记上 3 章），世世代代都是如此。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 又说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圣者、当受颂赞的见义人稀少，就起来把他们分栽在各世各代，好叫每一代都至少有一个义人。正如经上说：「地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上」（撒母耳记上 2:8）。世界既立在义人身上，每一代便须有一个义人来托住它。

1. 就着义人，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：没有一个义人离世，是在另一个与他相当的义人受造以先，正如经上说：「日头出来，日头落下」（传道书 1:5）——日头未落，新的日头已经升起。

2. 以利的日头未熄，拉玛的撒母耳的日头已经照耀（见撒母耳记上 3 章），世世代代都是如此。

3. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 又说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圣者、当受颂赞的见义人稀少，就起来把他们分栽在各世各代，好叫每一代都至少有一个义人。

4. 正如经上说：「地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上」（撒母耳记上 2:8）。

5. 世界既立在义人身上，每一代便须有一个义人来托住它。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：单为一个义人，这世界也存留得住，正如经上说：「义人却有永久的根基」（箴言 10:25）。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 自己说：凭据在这里，正如经上说：「他必保护虔诚人的脚步」（撒母耳记上 2:9）——就是说，神为那虔诚的人存留这世界。革玛拉难这一凭据：「虔诚人」是多数，不是单指一个义人。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那字读时虽作多数，写的却是单数「他的虔诚人」；神纵为一个虔诚人，也存留这世界。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：单为一个义人，这世界也存留得住，正如经上说：「义人却有永久的根基」（箴言 10:25）。

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 自己说：凭据在这里，正如经上说：「他必保护虔诚人的脚步」（撒母耳记上 2:9）——就是说，神为那虔诚的人存留这世界。

3. 革玛拉难这一凭据：「虔诚人」是多数，不是单指一个义人。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那字读时虽作多数，写的却是单数「他的虔诚人」；神纵为一个虔诚人，也存留这世界。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人一生的年日既过了大半而未曾犯罪，他就再不犯罪了，正如经上说：「他必保护虔诚人的脚步」（撒母耳记上 2:9）。人既立定为义，神此后必保守他不至跌倒。拉比谢拉Rabbi Sheila 门下说：可犯罪的机会临到人一次、又临到第二次，他都不犯，他就再不犯罪了，正如经上说：「他必保护虔诚人的脚步」（撒母耳记上 2:9）。他既几番不肯犯罪，便立定为虔诚人，此后神必保守他。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人一生的年日既过了大半而未曾犯罪，他就再不犯罪了，正如经上说：「他必保护虔诚人的脚步」（撒母耳记上 2:9）。

2. 人既立定为义，神此后必保守他不至跌倒。

3. 拉比谢拉Rabbi Sheila 门下说：可犯罪的机会临到人一次、又临到第二次，他都不犯，他就再不犯罪了，正如经上说：「他必保护虔诚人的脚步」（撒母耳记上 2:9）。

4. 他既几番不肯犯罪，便立定为虔诚人，此后神必保守他。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上所写「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人」（箴言 3:34），是什么意思呢？人若要来沾污自己，人就给他开一条路，任他自专、随意而行。人若要来洁净自己，人就帮助他。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下就这一节教道：这好比一个人又卖 石脑油neft ——那气味恶臭——又卖香膏，那香气是宜人的。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上所写「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人」（箴言 3:34），是什么意思呢？

2. 人若要来沾污自己，人就给他开一条路，任他自专、随意而行。

3. 人若要来洁净自己，人就帮助他。

4. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下就这一节教道：这好比一个人又卖 石脑油neft ——那气味恶臭——又卖香膏，那香气是宜人的。