正 叶三十七正·37a

那么「认罪当以『求主啊』起头」这一层，是从哪里推来的呢？这里说到「赎罪」，那里——就是金牛犊之罪以后摩西在何烈山求告以先——也说到「赎罪」：「或者可以为你们赎罪」（出埃及记 32:30）。那里的祷告既有「求主啊，这百姓犯了大罪」（出埃及记 32:31），这里也当用「求主啊」一语。那么「赎罪日的认罪当称神的名」这一层，又是从哪里推来的呢？这里说到「赎罪」，论打折颈项的母牛犊也说到「赎罪」：「耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间；这样，流血的罪就必得赦免」（申命记 21:8）。那里论母牛犊既称神的名，这里也当称神的名。

1. 那么「认罪当以『求主啊』起头」这一层，是从哪里推来的呢？

2. 这里说到「赎罪」，那里——就是金牛犊之罪以后摩西在何烈山求告以先——也说到「赎罪」：「或者可以为你们赎罪」（出埃及记 32:30）。

3. 那里的祷告既有「求主啊，这百姓犯了大罪」（出埃及记 32:31），这里也当用「求主啊」一语。

4. 那么「赎罪日的认罪当称神的名」这一层，又是从哪里推来的呢？

5. 这里说到「赎罪」，论打折颈项的母牛犊也说到「赎罪」：「耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间；这样，流血的罪就必得赦免」（申命记 21:8）。

6. 那里论母牛犊既称神的名，这里也当称神的名。

阿巴耶Abaye 说：何烈山那一次认罪当称神的名，不能从打折颈项的母牛犊推来，这还说得过去——已成的事就是已成的了。金牛犊之罪在先，打折颈项母牛犊那一条诫命在后。可是你该从何烈山推出：打折颈项母牛犊之礼里的认罪也当用「求主啊」一语——摩西在那里正是这样说的。你若说果然如此、当用「求主啊」，那么我们在一段密释纳里岂不是学过：众祭司说「耶和华啊，求你赦免你的百姓以色列」（申命记 21:8）么？密释纳并没有说「求主啊」。可见母牛犊之礼里认罪的措辞并不是从何烈山推来的。革玛拉说：这一层果然难解。

1. 阿巴耶Abaye 说：何烈山那一次认罪当称神的名，不能从打折颈项的母牛犊推来，这还说得过去——已成的事就是已成的了。

2. 金牛犊之罪在先，打折颈项母牛犊那一条诫命在后。

3. 可是你该从何烈山推出：打折颈项母牛犊之礼里的认罪也当用「求主啊」一语——摩西在那里正是这样说的。

4. 你若说果然如此、当用「求主啊」，那么我们在一段密释纳里岂不是学过：众祭司说「耶和华啊，求你赦免你的百姓以色列」（申命记 21:8）么？密释纳并没有说「求主啊」。

5. 可见母牛犊之礼里认罪的措辞并不是从何烈山推来的。

6. 革玛拉说：这一层果然难解。

密释纳接着说：他一念到神的名，院子里的众祭司与众民就应声说：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就「我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神」（申命记 32:3）一节说：摩西对以色列人说：我提圣者、当受颂赞的名时，你们要将荣耀归给他，为尊他而诵赞美之词。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之兄的儿子 哈纳尼亚Ḥananya 说：这一样行法的凭据出于别处：「义人的纪念被称赞」（箴言 10:7）。先知所罗门对以色列人说：我提那诸世界之义者时，你们要把颂赞归给他。

1. 密释纳接着说：他一念到神的名，院子里的众祭司与众民就应声说：他荣耀国度的名是应当称颂的，直到永永远远。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就「我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神」（申命记 32:3）一节说：摩西对以色列人说：我提圣者、当受颂赞的名时，你们要将荣耀归给他，为尊他而诵赞美之词。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之兄的儿子 哈纳尼亚Ḥananya 说：这一样行法的凭据出于别处：「义人的纪念被称赞」（箴言 10:7）。

4. 先知所罗门对以色列人说：我提那诸世界之义者时，你们要把颂赞归给他。

那祭司就来到圣殿院子的东边、离至圣所最远之处，在坛的北面。副大祭司在他右边，那一周当值之班的族长在他左边。他们在那里摆着两只公山羊；那里又有一个签筒，里头有两根签。那两根签原是黄杨木作的，大祭司约书亚·本·迦玛拉把它们改作金的，众人便因他所行的记念他的好处。

1. 那祭司就来到圣殿院子的东边、离至圣所最远之处，在坛的北面。

2. 副大祭司在他右边，那一周当值之班的族长在他左边。

3. 他们在那里摆着两只公山羊；那里又有一个签筒，里头有两根签。

4. 那两根签原是黄杨木作的，大祭司约书亚·本·迦玛拉把它们改作金的，众人便因他所行的记念他的好处。

密释纳既提到一样使圣殿礼事更便的东西，便也把别样这类的一并列出：大祭司 本·卡廷ben Katin 为洗濯盆作了十二个龙头，好叫几位祭司一同洗手洗脚分别为圣——那盆原先只有两个出水口。他又作了一副 车底架mukheni ，夜间把那盆沉到活水里，免得盆里的水因过夜而不合用。那水若在盆里过了夜，次日早晨就得倒掉。把盆沉在活水里，里头的水次日早晨仍旧合用。

1. 密释纳既提到一样使圣殿礼事更便的东西，便也把别样这类的一并列出：大祭司 本·卡廷ben Katin 为洗濯盆作了十二个龙头，好叫几位祭司一同洗手洗脚分别为圣——那盆原先只有两个出水口。

2. 他又作了一副 车底架mukheni ，夜间把那盆沉到活水里，免得盆里的水因过夜而不合用。

3. 那水若在盆里过了夜，次日早晨就得倒掉。

4. 把盆沉在活水里，里头的水次日早晨仍旧合用。

蒙巴兹王出钱，把赎罪日一切器皿的柄都作成金的。他母亲海伦妮王后在圣所门口上头作了一座金灯作饰。她又作一面金板（桌板tavla），上刻 疑行淫之妇sota 那一段托拉。人可用那面板抄那一段经，不必为此把托拉书卷取出来。论 尼加挪Nicanor ，他那几扇门——就是以他为名的圣殿之门里的门——上头曾行过神迹。凡有所捐的这几位，众人都记念他们的好处。

1. 蒙巴兹王出钱，把赎罪日一切器皿的柄都作成金的。

2. 他母亲海伦妮王后在圣所门口上头作了一座金灯作饰。

3. 她又作一面金板（桌板tavla），上刻 疑行淫之妇sota 那一段托拉。

4. 人可用那面板抄那一段经，不必为此把托拉书卷取出来。

5. 论 尼加挪Nicanor ，他那几扇门——就是以他为名的圣殿之门里的门——上头曾行过神迹。

6. 凡有所捐的这几位，众人都记念他们的好处。

密释纳既说那祭司来到坛的北面，便可反推：那坛自身并不立在北面，乃在院子的南面。革玛拉问：这一段合谁的意思呢？革玛拉答：合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：从「要在坛的北边、在耶和华面前宰那牲口」（利未记 1:11）一节推出：整个北面都当空着。坛在南面，北面空着。这是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的说法。

1. 密释纳既说那祭司来到坛的北面，便可反推：那坛自身并不立在北面，乃在院子的南面。

2. 革玛拉问：这一段合谁的意思呢？

3. 革玛拉答：合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思，如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：从「要在坛的北边、在耶和华面前宰那牲口」（利未记 1:11）一节推出：整个北面都当空着。

4. 坛在南面，北面空着。

5. 这是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的说法。

革玛拉问：可上文那一段密释纳、如前所解，岂不是合 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思么——他执定那坛有一分在北面。革玛拉驳这一说：整段密释纳、连上文那一段在内，都合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思。上文那一段当改读作：挨着 前廊Entrance Hall 与坛之间那一带，不是真在两者之间，乃在坛的北面——那一带众人都认是北面。

1. 革玛拉问：可上文那一段密释纳、如前所解，岂不是合 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思么——他执定那坛有一分在北面。

2. 革玛拉驳这一说：整段密释纳、连上文那一段在内，都合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思。

3. 上文那一段当改读作：挨着 前廊Entrance Hall 与坛之间那一带，不是真在两者之间，乃在坛的北面——那一带众人都认是北面。

密释纳说副大祭司站在大祭司右边，那族长在他左边。拉夫犹大Rav Yehuda 论行止的体统说：人走在夫子右边的，是个粗人，全不懂礼数。革玛拉问：我们在密释纳里岂不是学过：那副大祭司——他于大祭司如同门生——站在大祭司右边，那一日司圣殿礼事之族的族长在他左边么？

1. 密释纳说副大祭司站在大祭司右边，那族长在他左边。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 论行止的体统说：人走在夫子右边的，是个粗人，全不懂礼数。

3. 革玛拉问：我们在密释纳里岂不是学过：那副大祭司——他于大祭司如同门生——站在大祭司右边，那一日司圣殿礼事之族的族长在他左边么？

再者，一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：三个人同行路上，不可鱼贯而行，当以夫子居中，门生中大的在他右边，小的在他左边。到亚伯拉罕那里去的三位服役天使也正是这样：三位中最大的米迦勒居中，加百列在他右边，拉法勒在他左边。可见门生是走在夫子右边的。

1. 再者，一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：三个人同行路上，不可鱼贯而行，当以夫子居中，门生中大的在他右边，小的在他左边。

2. 到亚伯拉罕那里去的三位服役天使也正是这样：三位中最大的米迦勒居中，加百列在他右边，拉法勒在他左边。

3. 可见门生是走在夫子右边的。

拉夫撒母耳·巴尔·帕帕 在 拉夫阿达Rav Adda 面前解说：他并不与夫子并肩而行，乃是略退后半步，叫自己稍被夫子遮着。革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：人与夫子并肩而行的，是个粗人；人走在夫子后头、让夫子走在自己前面的，是自高的人么？革玛拉答：他并不正挨着夫子走，乃是略偏一点、略退后一点。

1. 拉夫撒母耳·巴尔·帕帕 在 拉夫阿达Rav Adda 面前解说：他并不与夫子并肩而行，乃是略退后半步，叫自己稍被夫子遮着。

2. 革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：人与夫子并肩而行的，是个粗人；人走在夫子后头、让夫子走在自己前面的，是自高的人么？

3. 革玛拉答：他并不正挨着夫子走，乃是略偏一点、略退后一点。

密释纳接着说：院子东边那里有一个签筒，里头有两根签。众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里就「亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与 阿撒泻勒Azazel 」（利未记 16:8）一节教道：「阄」是通称；用什么料作都可以，因托拉并没有指明作阄的料。

1. 密释纳接着说：院子东边那里有一个签筒，里头有两根签。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里就「亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与 阿撒泻勒Azazel 」（利未记 16:8）一节教道。

3. 「阄」是通称；用什么料作都可以，因托拉并没有指明作阄的料。

人或者要以为：他当把两根阄放在这一只羊上，又把两根阄放在那一只羊上；所以经上说：「一阄归与耶和华，一阄归与 阿撒泻勒Azazel 」（利未记 16:8），意思是：归与耶和华的只有这一阄，归与 阿撒泻勒Azazel 的只有这一阄。照样，人或者要以为：他当把归耶和华的阄与归 阿撒泻勒Azazel 的阄都放在这一只羊上，又把归耶和华的阄与归 阿撒泻勒Azazel 的阄都放在那一只羊上；所以经上说「一阄归与耶和华」，就是说：归与耶和华的只有这一阄，归与 阿撒泻勒Azazel 的只有这一阄。既如此，经上说「阄」而用复数，是什么意思呢——两只羊各只一阄，不是两阄。那是要教明：两根阄当一模一样；他不可作一根金的、一根银的，也不可作一根大的、一根小的。

1. 人或者要以为：他当把两根阄放在这一只羊上，又把两根阄放在那一只羊上；所以经上说：「一阄归与耶和华，一阄归与 阿撒泻勒Azazel 」（利未记 16:8），意思是：归与耶和华的只有这一阄，归与 阿撒泻勒Azazel 的只有这一阄。

2. 照样，人或者要以为：他当把归耶和华的阄与归 阿撒泻勒Azazel 的阄都放在这一只羊上，又把归耶和华的阄与归 阿撒泻勒Azazel 的阄都放在那一只羊上；所以经上说「一阄归与耶和华」，就是说：归与耶和华的只有这一阄，归与 阿撒泻勒Azazel 的只有这一阄。

3. 既如此，经上说「阄」而用复数，是什么意思呢——两只羊各只一阄，不是两阄。

4. 那是要教明：两根阄当一模一样；他不可作一根金的、一根银的，也不可作一根大的、一根小的。

那条 《巴拉伊塔》baraita 教说：阄用什么料作都可以。革玛拉问：这不是明摆着的么——托拉本没有指定料。革玛拉答：不然，那一句是为下面这一条 《巴拉伊塔》baraita 才必要的：因我们见大祭司的金牌上写着神的名、又是金作的，人或者要以为这阄也当用金作，因它上头也有神的名。所以经上把「阄」字说了两遍，为要把别样料也收在内，不单是金。那是把橄榄木作的阄收在内，把胡桃木作的阄收在内，把黄杨木作的阄收在内。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 教说：阄用什么料作都可以。

2. 革玛拉问：这不是明摆着的么——托拉本没有指定料。

3. 革玛拉答：不然，那一句是为下面这一条 《巴拉伊塔》baraita 才必要的：因我们见大祭司的金牌上写着神的名、又是金作的，人或者要以为这阄也当用金作，因它上头也有神的名。

4. 所以经上把「阄」字说了两遍，为要把别样料也收在内，不单是金。

5. 那是把橄榄木作的阄收在内，把胡桃木作的阄收在内，把黄杨木作的阄收在内。

密释纳接着说：大祭司 本·卡廷ben Katin 为洗濯盆作了十二个龙头。有人教道：本·卡廷ben Katin 这样行，是为叫那十二位与他同办常献之祭的祭司——如上文所解——能一同洗手洗脚分别为圣。又有人教道：早晨盆里水满，人就用盆上头的龙头洗手洗脚分别为圣，因水位高。午后水位低了，就用盆下头的龙头洗手洗脚分别为圣。

1. 密释纳接着说：大祭司 本·卡廷ben Katin 为洗濯盆作了十二个龙头。

2. 有人教道：本·卡廷ben Katin 这样行，是为叫那十二位与他同办常献之祭的祭司——如上文所解——能一同洗手洗脚分别为圣。

3. 又有人教道：早晨盆里水满，人就用盆上头的龙头洗手洗脚分别为圣，因水位高。

4. 午后水位低了，就用盆下头的龙头洗手洗脚分别为圣。

密释纳论 本·卡廷ben Katin 接着说：他又作了一副沉盆的器械。革玛拉问：这器械是什么呢？阿巴耶Abaye 说：那是一个轮子，他用它把那盆放下坑里去。

1. 密释纳论 本·卡廷ben Katin 接着说：他又作了一副沉盆的器械。

2. 革玛拉问：这器械是什么呢？

3. 阿巴耶Abaye 说：那是一个轮子，他用它把那盆放下坑里去。

密释纳接着说：蒙巴兹王出钱，把赎罪日一切器皿的柄都作成金的。革玛拉问：他既要捐钱使圣殿华美，何不把器皿自身作成金的，单作柄呢？

1. 密释纳接着说：蒙巴兹王出钱，把赎罪日一切器皿的柄都作成金的。

2. 革玛拉问：他既要捐钱使圣殿华美，何不把器皿自身作成金的，单作柄呢？