背 叶三十六背·36b

他们所争的，是禁人吃自死之物一类的禁令。托拉说：「凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃」（申命记 14:21）。所争的是：这一条算不算「犯后转成当行之诫」的禁令，还是寻常当受鞭责的禁令。

1. 他们所争的，是禁人吃自死之物一类的禁令。

2. 托拉说：「凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃」（申命记 14:21）。

3. 所争的是：这一条算不算「犯后转成当行之诫」的禁令，还是寻常当受鞭责的禁令。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所执的是：那是十足的禁令，犯的人要受鞭责，与托拉别样禁令一律。照他的意思，那并不是「犯后转成当行之诫」的光景，因「可以给你城里寄居的吃」这一条当行的诫命，于所犯的禁令全无补救。那自死之物既已吃了，自然再给不着寄居的了。可见那一节的意思是：正因不可吃它，才当给寄居的。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所执的是：那不是十足的禁令，乃是「犯后转成当行之诫」的禁令。当行的吩咐既接在禁令之后，那一条便算得可补救的禁令。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所执的是：那是十足的禁令，犯的人要受鞭责，与托拉别样禁令一律。

2. 照他的意思，那并不是「犯后转成当行之诫」的光景，因「可以给你城里寄居的吃」这一条当行的诫命，于所犯的禁令全无补救。

3. 那自死之物既已吃了，自然再给不着寄居的了。

4. 可见那一节的意思是：正因不可吃它，才当给寄居的。

5. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所执的是：那不是十足的禁令，乃是「犯后转成当行之诫」的禁令。

6. 当行的吩咐既接在禁令之后，那一条便算得可补救的禁令。

阿巴耶Abaye 说：众人都认禁人吃自死之物是十足的禁令，并不是「犯后转成当行之诫」的；他们在这里所争的，乃是论拾遗之穗、遗忘之捆与 田角之留pe'a 诸禁令之后所写那一条当行的诫命。经上说：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神」（利未记 19:9–10）。托拉列过「不可割尽」「不可拾取」「不可摘尽」几条禁令之后，吩咐说：要留给他们。

1. 阿巴耶Abaye 说：众人都认禁人吃自死之物是十足的禁令，并不是「犯后转成当行之诫」的；他们在这里所争的，乃是论拾遗之穗、遗忘之捆与 田角之留pe'a 诸禁令之后所写那一条当行的诫命。

2. 经上说：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。

3. 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神」（利未记 19:9–10）。

4. 托拉列过「不可割尽」「不可拾取」「不可摘尽」几条禁令之后，吩咐说：要留给他们。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所执的是：「要留给」这一条当行的诫命，是说人当从起头就把拾遗之穗、遗忘之捆与 田角之留pe'a 留在田里，并不是在他犯了「不可割尽」之禁以后才行的。他若没有办那一条诫命，所犯的就是十足的、当受鞭责的禁令。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所执的却是：「要留给」这一条当行的诫命，所指的正是此后——就是人已犯了那禁令之后。那人纵已犯了诸禁、把那些庄稼割了，仍有本分把所割的留给穷人，以补所行的。这便不是十足的禁令，乃是「犯后转成当行之诫」的禁令，那一条当行的诫命正补那一犯。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所执的是：「要留给」这一条当行的诫命，是说人当从起头就把拾遗之穗、遗忘之捆与 田角之留pe'a 留在田里，并不是在他犯了「不可割尽」之禁以后才行的。

2. 他若没有办那一条诫命，所犯的就是十足的、当受鞭责的禁令。

3. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所执的却是：「要留给」这一条当行的诫命，所指的正是此后——就是人已犯了那禁令之后。

4. 那人纵已犯了诸禁、把那些庄稼割了，仍有本分把所割的留给穷人，以补所行的。

5. 这便不是十足的禁令，乃是「犯后转成当行之诫」的禁令，那一条当行的诫命正补那一犯。

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：他怎样认罪呢？认罪的话是怎样的呢？是这样：我行了恶，我悖逆了，我犯了罪。论那归与旷野的公山羊，经上所说的次序也是这样：「要承认以色列人诸般的恶、一切的悖逆，就是他们一切的罪愆」（利未记 16:21）。神向摩西显现时所说的也是这样：「赦免罪孽、过犯和罪恶」（出埃及记 34:7）。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。众拉比说：这几个词的意思是——「恶」是存心所犯的，正如经上说：「那人必被剪除，他的罪孽要归到他身上」（民数记 15:31）。所指的是存心所犯的罪。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：他怎样认罪呢？

2. 认罪的话是怎样的呢？

3. 是这样：我行了恶，我悖逆了，我犯了罪。

4. 论那归与旷野的公山羊，经上所说的次序也是这样：「要承认以色列人诸般的恶、一切的悖逆，就是他们一切的罪愆」（利未记 16:21）。

5. 神向摩西显现时所说的也是这样：「赦免罪孽、过犯和罪恶」（出埃及记 34:7）。

6. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

7. 众拉比说：这几个词的意思是——「恶」是存心所犯的，正如经上说：「那人必被剪除，他的罪孽要归到他身上」（民数记 15:31）。

8. 所指的是存心所犯的罪。

「悖逆」是抗命所犯的——那人不但存心犯禁，且是存心与神作对。正如经上说：「摩押王背叛（帕沙pasha）我」（列王纪下 3:7）。又说：「那时 立拿Livna 也背叛了」（列王纪下 8:22）。至于「一切的罪愆」，那是误犯的。经上说：「若有人误犯了罪」（利未记 4:2）。照这几样解法看来，拉比梅伊尔Rabbi Meir 所排的次序便讲不通：人既已认了恶与悖逆，难道还回过头来认那误犯的罪么？

1. 「悖逆」是抗命所犯的——那人不但存心犯禁，且是存心与神作对。

2. 正如经上说：「摩押王背叛（帕沙pasha）我」（列王纪下 3:7）。

3. 又说：「那时 立拿Livna 也背叛了」（列王纪下 8:22）。

4. 至于「一切的罪愆」，那是误犯的。

5. 经上说：「若有人误犯了罪」（利未记 4:2）。

6. 照这几样解法看来，拉比梅伊尔Rabbi Meir 所排的次序便讲不通：人既已认了恶与悖逆，难道还回过头来认那误犯的罪么？

不如说，他认罪当这样说：我犯了罪，我行了恶，我在你面前悖逆了——我与我的家。论大卫，经上所说的次序也是这样：「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶」（诗篇 106:6）。论所罗门也是这样：「我们犯罪了，我们作孽了，我们行恶了」（列王纪上 8:47）。论但以理也是这样：「我们犯罪作孽，行恶叛逆」（但以理书 9:5）。可是照这样解，摩西所说「赦免罪孽、过犯和罪恶」——「罪」反在末了——又当怎么讲呢？摩西在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主宰啊，以色列人在你面前犯了罪而回转的时候，求你把他们存心所犯的当作误犯的，赦免那罪孽与过犯，如同赦免误犯之罪一样。

1. 不如说，他认罪当这样说：我犯了罪，我行了恶，我在你面前悖逆了——我与我的家。

2. 论大卫，经上所说的次序也是这样：「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶」（诗篇 106:6）。

3. 论所罗门也是这样：「我们犯罪了，我们作孽了，我们行恶了」（列王纪上 8:47）。

4. 论但以理也是这样：「我们犯罪作孽，行恶叛逆」（但以理书 9:5）。

5. 可是照这样解，摩西所说「赦免罪孽、过犯和罪恶」——「罪」反在末了——又当怎么讲呢？

6. 摩西在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主宰啊，以色列人在你面前犯了罪而回转的时候，求你把他们存心所犯的当作误犯的，赦免那罪孽与过犯，如同赦免误犯之罪一样。

拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 从众拉比的说法。认罪当从误犯的罪起头，以那更重的悖逆收尾。革玛拉诧异何必立这一断：哈拉哈halakha 从众拉比，本是明的，因有一条通例：一人与众人相争，哈拉哈halakha 从众人。革玛拉答：不然你心里或者要说：这一件上 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的理路也有道理，因论摩西那一节正是照他所排的次序写的、为他作证；所以 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 教我们：纵然如此，哈拉哈halakha 仍从众拉比。

1. 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 从众拉比的说法。

2. 认罪当从误犯的罪起头，以那更重的悖逆收尾。

3. 革玛拉诧异何必立这一断：哈拉哈halakha 从众拉比，本是明的，因有一条通例：一人与众人相争，哈拉哈halakha 从众人。

4. 革玛拉答：不然你心里或者要说：这一件上 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的理路也有道理，因论摩西那一节正是照他所排的次序写的、为他作证；所以 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 教我们：纵然如此，哈拉哈halakha 仍从众拉比。

革玛拉述说：有一个人在 拉巴Rabba 面前下去领众祷告，他认罪的次序是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法排的。拉巴Rabba 对他说：你竟撇下众拉比、就是那多数人的说法，倒照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法排认罪的次序么？那人对 拉巴Rabba 说：我执 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，因摩西的托拉上明明这样写着。

1. 革玛拉述说：有一个人在 拉巴Rabba 面前下去领众祷告，他认罪的次序是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法排的。

2. 拉巴Rabba 对他说：你竟撇下众拉比、就是那多数人的说法，倒照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法排认罪的次序么？

3. 那人对 拉巴Rabba 说：我执 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，因摩西的托拉上明明这样写着。

众贤在一条解律的米大示里教道：经上写着：「亚伦要把赎罪祭的公牛献上，为自己和本家赎罪」（利未记 16:6）。看来那一节所说的赎罪，是凭认罪的话成的。你说那是凭话成的赎罪么？或者那单是凭洒血成的赎罪呢——因凡与祭物相连的赎罪，都是把血洒在坛上的。

1. 众贤在一条解律的米大示里教道：经上写着：「亚伦要把赎罪祭的公牛献上，为自己和本家赎罪」（利未记 16:6）。

2. 看来那一节所说的赎罪，是凭认罪的话成的。

3. 你说那是凭话成的赎罪么？或者那单是凭洒血成的赎罪呢——因凡与祭物相连的赎罪，都是把血洒在坛上的。

我要照同字相推的法子推：这里论赎罪祭的公牛说到「赎罪」，那里论归与旷野的公山羊也说到「赎罪」：「惟有那拈阄归与 阿撒泻勒Azazel 的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪」（利未记 16:10）。论那公山羊所说的赎罪既是凭话成的——那羊既不被宰，血也不洒在坛上——那么论公牛所说的赎罪，也是凭话成的。

1. 我要照同字相推的法子推：这里论赎罪祭的公牛说到「赎罪」，那里论归与旷野的公山羊也说到「赎罪」：「惟有那拈阄归与 阿撒泻勒Azazel 的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪」（利未记 16:10）。

2. 论那公山羊所说的赎罪既是凭话成的——那羊既不被宰，血也不洒在坛上——那么论公牛所说的赎罪，也是凭话成的。

你若要驳这一凭据，另有一样凭据。经上说：「亚伦要把赎罪祭的公牛献上，为自己和本家赎罪。他要宰那赎罪祭的公牛」（利未记 16:11）。这里既说「赎罪」，那公牛却还没有被宰。可见公牛的赎罪是凭认罪成的，不是凭洒血成的。

1. 你若要驳这一凭据，另有一样凭据。

2. 经上说：「亚伦要把赎罪祭的公牛献上，为自己和本家赎罪。

3. 他要宰那赎罪祭的公牛」（利未记 16:11）。

4. 这里既说「赎罪」，那公牛却还没有被宰。

5. 可见公牛的赎罪是凭认罪成的，不是凭洒血成的。

革玛拉要辨明那米大示：说「你若要驳」，是什么意思呢——那岂不是见得头一样凭据还有可推倒之处？何以要第二样凭据呢？革玛拉答：那是因为你或者要说：公牛的赎罪不从那归与旷野的公山羊推，倒从那在里头所献的公山羊推——那一只的赎罪是凭把血洒在至内一层成的；所以那条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说「为……赎罪」，而那公牛还没有被宰。

1. 革玛拉要辨明那米大示：说「你若要驳」，是什么意思呢——那岂不是见得头一样凭据还有可推倒之处？

2. 何以要第二样凭据呢？

3. 革玛拉答：那是因为你或者要说：公牛的赎罪不从那归与旷野的公山羊推，倒从那在里头所献的公山羊推——那一只的赎罪是凭把血洒在至内一层成的；所以那条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说「为……赎罪」，而那公牛还没有被宰。