背 叶三十二背·32b

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：这一层可由轻重之论推来：大祭司穿金衣——那是他不穿着进至内一层、就是至圣所的——尚且须先浸身；那么穿白衣——那是他穿着进至内一层的——岂不更该先浸身么？革玛拉说：这一轻重之论驳得倒：金衣怎能这样比呢？它所成的赎罪广得多。大祭司通年都穿金衣供职，为以色列人的罪赎罪；白衣却只在赎罪日那一日穿。既如此，穿金衣以先要他浸身，原是合理的。不如说：这一层是从 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所引的那一节推来的。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：这一层可由轻重之论推来：大祭司穿金衣——那是他不穿着进至内一层、就是至圣所的——尚且须先浸身；那么穿白衣——那是他穿着进至内一层的——岂不更该先浸身么？

2. 革玛拉说：这一轻重之论驳得倒：金衣怎能这样比呢？它所成的赎罪广得多。

3. 大祭司通年都穿金衣供职，为以色列人的罪赎罪；白衣却只在赎罪日那一日穿。

4. 既如此，穿金衣以先要他浸身，原是合理的。

5. 不如说：这一层是从 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所引的那一节推来的。

革玛拉再辨上文所引那条 《巴拉伊塔》baraita 的另一句。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：大祭司在赎罪日那一日浸身五次、洗手洗脚分别为圣十次，这一层是从哪里推来的呢？是从这一节推来的：「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿上」（利未记 16:4）。由此你学得：凡从里头的礼事——就是至圣所里的——转到外头的礼事，或从外头转到里头的，都须浸身。革玛拉问：这样我们只得着「大祭司由金衣换白衣时须浸身」的凭据；至于他由白衣换金衣时须浸身，又是从哪里推来的呢？

1. 革玛拉再辨上文所引那条 《巴拉伊塔》baraita 的另一句。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：大祭司在赎罪日那一日浸身五次、洗手洗脚分别为圣十次，这一层是从哪里推来的呢？

3. 是从这一节推来的：「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿上」（利未记 16:4）。

4. 由此你学得：凡从里头的礼事——就是至圣所里的——转到外头的礼事，或从外头转到里头的，都须浸身。

5. 革玛拉问：这样我们只得着「大祭司由金衣换白衣时须浸身」的凭据；至于他由白衣换金衣时须浸身，又是从哪里推来的呢？

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：这一层可由轻重之论推来：穿白衣——它所成的赎罪小，因祭司只在赎罪日那一日穿——尚且要浸身；那么穿金衣——它所成的赎罪通年都广——岂不更该要浸身么？

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教道：这一层可由轻重之论推来：穿白衣——它所成的赎罪小，因祭司只在赎罪日那一日穿——尚且要浸身；那么穿金衣——它所成的赎罪通年都广——岂不更该要浸身么？

革玛拉说：这一轻重之论驳得倒：白衣怎能这样比呢？他是穿着白衣进至内一层的。大祭司既不穿金衣进至圣所，可见白衣的圣更大。革玛拉说：「由白衣换金衣也须浸身」的出处，乃是那条 《巴拉伊塔》baraita 下文所教的：经上说「这都是圣服。他要用水洗身，然后穿上」（利未记 16:4）——意思是：凡穿圣服以先，都须浸身。

1. 革玛拉说：这一轻重之论驳得倒：白衣怎能这样比呢？他是穿着白衣进至内一层的。

2. 大祭司既不穿金衣进至圣所，可见白衣的圣更大。

3. 革玛拉说：「由白衣换金衣也须浸身」的出处，乃是那条 《巴拉伊塔》baraita 下文所教的：经上说「这都是圣服。他要用水洗身，然后穿上」（利未记 16:4）——意思是：凡穿圣服以先，都须浸身。

那五样礼事是：献早晨的常献之祭，穿金衣办；那一日的正礼——公牛与公山羊——穿白衣办；献他自己作赎愆祭的公绵羊与百姓的公绵羊，穿金衣办。此后大祭司穿白衣，把香勺与火盆放进至圣所。他从至圣所出来，穿金衣献午后的常献之祭，然后穿白衣把香勺与火盆取出来。

1. 那五样礼事是：献早晨的常献之祭，穿金衣办；那一日的正礼——公牛与公山羊——穿白衣办；献他自己作赎愆祭的公绵羊与百姓的公绵羊，穿金衣办。

2. 此后大祭司穿白衣，把香勺与火盆放进至圣所。

3. 他从至圣所出来，穿金衣献午后的常献之祭，然后穿白衣把香勺与火盆取出来。

那么「每一次浸身都须两回洗手洗脚分别为圣」这一层，是从哪里推来的呢？是从这一节推来的：「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里。又要用水洗身」（利未记 16:23–24）。经上又说：「要在圣处用水洗身，穿上衣服」（利未记 16:24）。革玛拉问：那一句写的是浸身。这一节所说的「洗」，并不是洗手洗脚分别为圣，乃是浸身。革玛拉答：这一句既不是论浸身的——浸身是从「这都是圣服」（利未记 16:4）一语推来的，那一语表明每换一次衣服都须浸身——就把它当作论分别为圣的来讲。

1. 那么「每一次浸身都须两回洗手洗脚分别为圣」这一层，是从哪里推来的呢？

2. 是从这一节推来的：「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里。

3. 又要用水洗身」（利未记 16:23–24）。

4. 经上又说：「要在圣处用水洗身，穿上衣服」（利未记 16:24）。

5. 革玛拉问：那一句写的是浸身。

6. 这一节所说的「洗」，并不是洗手洗脚分别为圣，乃是浸身。

7. 革玛拉答：这一句既不是论浸身的——浸身是从「这都是圣服」（利未记 16:4）一语推来的，那一语表明每换一次衣服都须浸身——就把它当作论分别为圣的来讲。

革玛拉问：怜悯者何不径用「洗手洗脚分别为圣」的说法，倒用「浸身」的说法呢？革玛拉答：这样的说法是要教我们：这一件事上，浸身的地位与分别为圣一样。洗手洗脚分别为圣既是在圣地办的——所用的盆立在院子里——那么穿衣以先的浸身也须在圣地办，不可在圣殿外头。

1. 革玛拉问：怜悯者何不径用「洗手洗脚分别为圣」的说法，倒用「浸身」的说法呢？

2. 革玛拉答：这样的说法是要教我们：这一件事上，浸身的地位与分别为圣一样。

3. 洗手洗脚分别为圣既是在圣地办的——所用的盆立在院子里——那么穿衣以先的浸身也须在圣地办，不可在圣殿外头。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 既从这一节推出穿金衣以先须浸身、并不从「这都是圣服」一语推出什么，那么他从哪里推出洗手洗脚分别为圣的本分呢？革玛拉答：他是从 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一推、照轻重之论推来的：托拉在不要人浸身的地方尚且要他洗手洗脚分别为圣；那么在托拉要人每换一次衣服都浸身的地方，岂不更该要他洗手洗脚分别为圣么？

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 既从这一节推出穿金衣以先须浸身、并不从「这都是圣服」一语推出什么，那么他从哪里推出洗手洗脚分别为圣的本分呢？

2. 革玛拉答：他是从 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一推、照轻重之论推来的：托拉在不要人浸身的地方尚且要他洗手洗脚分别为圣；那么在托拉要人每换一次衣服都浸身的地方，岂不更该要他洗手洗脚分别为圣么？

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 论浸身与分别为圣那一句，是自成一说，既不合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论分别为圣的意思，也不合众拉比的意思。不合众拉比，因众拉比说他是衣服在身时洗手洗脚分别为圣，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 却说他是脱衣时分别为圣。不合 拉比梅伊尔Rabbi Meir ，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说每次浸身以后末了那一回分别为圣，是衣服在身时行的；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 却说他是脱衣时行的。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 论浸身与分别为圣那一句，是自成一说，既不合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论分别为圣的意思，也不合众拉比的意思。

2. 不合众拉比，因众拉比说他是衣服在身时洗手洗脚分别为圣，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 却说他是脱衣时分别为圣。

3. 不合 拉比梅伊尔Rabbi Meir ，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说每次浸身以后末了那一回分别为圣，是衣服在身时行的。

4. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 却说他是脱衣时行的。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：论第二回分别为圣，众人都认：先穿上衣服，然后才洗手洗脚分别为圣。这是为什么呢？因经上说：「他们就近坛前供职，献火祭给耶和华的时候，要洗手洗脚，免得死亡」（出埃及记 30:20–21）。这是教明：当洗手洗脚分别为圣的，是那只差「就近坛前」这一步便可动手办礼事的祭司；至于还没有穿上祭司圣衣的，他所差的是两样——穿衣与就近坛前——便不在其内。可见办礼事以先的分别为圣，是在他已穿好衣服时行的。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：论第二回分别为圣，众人都认：先穿上衣服，然后才洗手洗脚分别为圣。

2. 这是为什么呢？

3. 因经上说：「他们就近坛前供职，献火祭给耶和华的时候，要洗手洗脚，免得死亡」（出埃及记 30:20–21）。

4. 这是教明：当洗手洗脚分别为圣的，是那只差「就近坛前」这一步便可动手办礼事的祭司；至于还没有穿上祭司圣衣的，他所差的是两样——穿衣与就近坛前——便不在其内。

5. 可见办礼事以先的分别为圣，是在他已穿好衣服时行的。

拉夫阿哈Rav Aḥa ——拉瓦Rava 的儿子——对 拉夫阿施Rav Ashi 说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那两回分别为圣都在穿衣以先，他与 拉夫阿哈Rav Aḥa 不同调——拉夫阿哈Rav Aḥa 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一回分别为圣在穿衣以后；反过来，拉夫阿哈Rav Aḥa 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 分别为圣须紧挨着办礼事以先行，他与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 也不同调——拉夫希斯达Rav Ḥisda 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那两回分别为圣都在穿衣以先。因两下若同调，照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 算，分别为圣就有十五回了。每换一次衣服他便须三回分别为圣：脱衣时一回，穿衣以先一回，穿好以后一回。

1. 拉夫阿哈Rav Aḥa ——拉瓦Rava 的儿子——对 拉夫阿施Rav Ashi 说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那两回分别为圣都在穿衣以先，他与 拉夫阿哈Rav Aḥa 不同调——拉夫阿哈Rav Aḥa 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一回分别为圣在穿衣以后；反过来，拉夫阿哈Rav Aḥa 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 分别为圣须紧挨着办礼事以先行，他与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 也不同调——拉夫希斯达Rav Ḥisda 说照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那两回分别为圣都在穿衣以先。

2. 因两下若同调，照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 算，分别为圣就有十五回了。

3. 每换一次衣服他便须三回分别为圣：脱衣时一回，穿衣以先一回，穿好以后一回。

密释纳里教说：他们把早晨常献之祭的羊羔牵到他面前，他把牠 克拉措keratzo 。革玛拉问：克拉措keratzo 是什么意思呢？乌拉Ulla 说：那是「杀」的意思。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：哪一节经见得这个意思呢？经上说：「埃及是肥美的母牛犊，但从北方有 克雷茨keretz 来到，来到了」（耶利米书 46:20）。革玛拉问：从哪里看出 克雷茨keretz 是「杀」的意思呢？革玛拉解说：正如 拉夫约瑟Rav Yosef 所译的：埃及是美好的国，只是从北方必有行杀戮的列国临到它。革玛拉问：他把那羊羔 克拉措keratzo ，究竟割到什么地步呢？乌拉Ulla 说：他把那牲口两样管子——气管与食管——各割了大半，这样便够算宰成了。

1. 密释纳里教说：他们把早晨常献之祭的羊羔牵到他面前，他把牠 克拉措keratzo 。

2. 革玛拉问：克拉措keratzo 是什么意思呢？

3. 乌拉Ulla 说：那是「杀」的意思。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：哪一节经见得这个意思呢？

5. 经上说：「埃及是肥美的母牛犊，但从北方有 克雷茨keretz 来到，来到了」（耶利米书 46:20）。

6. 革玛拉问：从哪里看出 克雷茨keretz 是「杀」的意思呢？

7. 革玛拉解说：正如 拉夫约瑟Rav Yosef 所译的：埃及是美好的国，只是从北方必有行杀戮的列国临到它。

8. 革玛拉问：他把那羊羔 克拉措keratzo ，究竟割到什么地步呢？

9. 乌拉Ulla 说：他把那牲口两样管子——气管与食管——各割了大半，这样便够算宰成了。

拉比约哈难Rav Yoḥanan 也照样说：两样管子各割大半。雷什·拉基什Reish Lakish 所执的也是：两样管子各割大半。这果然是 雷什·拉基什Reish Lakish 的意思，因 雷什·拉基什Reish Lakish 说：我们在宰牲诸 哈拉哈halakha 里既学过「一样管子割了大半就如全割」，何必又在那里学「鸟须割一样管子的大半、牲口须两样管子各割大半，宰才算成」呢？照「鸟须一样、牲口须两样」这条通例，那本是明的。不如说：正因我们学过「他们把早晨常献之祭的羊羔牵到他面前，他把食管与气管割了大半，另一位祭司替他把那一宰办完，好叫大祭司能把血接在器皿里；大祭司就把血接在器皿里，洒在坛上」，人或者要以为：那另一位祭司若没有把两样管子割断，那一宰就不合式。

1. 拉比约哈难Rav Yoḥanan 也照样说：两样管子各割大半。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 所执的也是：两样管子各割大半。

3. 这果然是 雷什·拉基什Reish Lakish 的意思，因 雷什·拉基什Reish Lakish 说：我们在宰牲诸 哈拉哈halakha 里既学过「一样管子割了大半就如全割」，何必又在那里学「鸟须割一样管子的大半、牲口须两样管子各割大半，宰才算成」呢？

4. 照「鸟须一样、牲口须两样」这条通例，那本是明的。

5. 不如说：正因我们学过「他们把早晨常献之祭的羊羔牵到他面前，他把食管与气管割了大半，另一位祭司替他把那一宰办完，好叫大祭司能把血接在器皿里；大祭司就把血接在器皿里，洒在坛上」，人或者要以为：那另一位祭司若没有把两样管子割断，那一宰就不合式。

革玛拉问：怎么会有人以为「那另一位祭司若没有把两样管子割断，那一宰就不合式」呢？若是那样，赎罪日那一日就有一样礼事是别人替办的了。而一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：赎罪日诸样礼事，惟有大祭司办的才合式。革玛拉答：雷什·拉基什Reish Lakish 所说的乃是这个意思：照托拉之律，本没有「非把两样管子割完不可」这一层，这是明的。人或者要以为：照众贤之律，那一宰仍算不合式——

1. 革玛拉问：怎么会有人以为「那另一位祭司若没有把两样管子割断，那一宰就不合式」呢？

2. 若是那样，赎罪日那一日就有一样礼事是别人替办的了。

3. 而一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：赎罪日诸样礼事，惟有大祭司办的才合式。

4. 革玛拉答：雷什·拉基什Reish Lakish 所说的乃是这个意思：照托拉之律，本没有「非把两样管子割完不可」这一层，这是明的。

5. 人或者要以为：照众贤之律，那一宰仍算不合式——