正 叶二十八正·28a

革玛拉诧异 拉比泽拉Rabbi Zeira 把这两层并作一谈：焚烧肢体与脂油岂不是么？革玛拉答：这不难，因焚肢体与脂油是白日礼事的收尾。革玛拉再问：从坛上除灰岂不是么？革玛拉驳那一难：除灰是白日礼事的起头，正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：祭司若在夜里为除灰洗手分别为圣，到了次日、就是天亮以后，不必再洗手分别为圣，因他已在礼事起头时分别过了。如此，拉比泽拉Rabbi Zeira 把「本身不完足的礼事」与「非祭司办了不偿命的礼事」并作一谈，仍站得住。既是这样，他就 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句所问的难处依旧难解。

1. 革玛拉诧异 拉比泽拉Rabbi Zeira 把这两层并作一谈：焚烧肢体与脂油岂不是么？

2. 革玛拉答：这不难，因焚肢体与脂油是白日礼事的收尾。

3. 革玛拉再问：从坛上除灰岂不是么？

4. 革玛拉驳那一难：除灰是白日礼事的起头，正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：祭司若在夜里为除灰洗手分别为圣，到了次日、就是天亮以后，不必再洗手分别为圣，因他已在礼事起头时分别过了。

5. 如此，拉比泽拉Rabbi Zeira 把「本身不完足的礼事」与「非祭司办了不偿命的礼事」并作一谈，仍站得住。

6. 既是这样，他就 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句所问的难处依旧难解。

既如此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句只得改过，当定为传时本是这样传的：拉比阿西Rabbi Asi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：非祭司摆了那两根木柴，要受死刑，因那是完足的礼事——就是后头没有别样礼事来接续成其用的。坛上焚肢体虽在摆木柴之后，那却算独立的一样，不算摆木柴那一件的收尾。缘由是：摆木柴是在天未亮时办的，焚肢体却非等天亮不可。

1. 既如此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句只得改过，当定为传时本是这样传的：拉比阿西Rabbi Asi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：非祭司摆了那两根木柴，要受死刑，因那是完足的礼事——就是后头没有别样礼事来接续成其用的。

2. 坛上焚肢体虽在摆木柴之后，那却算独立的一样，不算摆木柴那一件的收尾。

3. 缘由是：摆木柴是在天未亮时办的，焚肢体却非等天亮不可。

拉瓦Rava 极力驳这一说：若是这样，摆那两根木柴这一件就该掣签定人。革玛拉诧异 拉瓦Rava 这话：难道它不掣签么？《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：凡得除灰的，也得摆那两根木柴么？摆那两根木柴，实在是掣过签的。

1. 拉瓦Rava 极力驳这一说：若是这样，摆那两根木柴这一件就该掣签定人。

2. 革玛拉诧异 拉瓦Rava 这话：难道它不掣签么？

3. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：凡得除灰的，也得摆那两根木柴么？

4. 摆那两根木柴，实在是掣过签的。

既如此，拉瓦Rava 所说的其实是这个：摆木柴若算完足的礼事、要紧到非祭司办了要偿命的地步，就该单为它另掣一签。革玛拉答：正如本章起头所说的：摆木柴这一件是添在除灰那一签里的，为要鼓动众祭司天未亮就起来（据 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

1. 既如此，拉瓦Rava 所说的其实是这个：摆木柴若算完足的礼事、要紧到非祭司办了要偿命的地步，就该单为它另掣一签。

2. 革玛拉答：正如本章起头所说的：摆木柴这一件是添在除灰那一签里的，为要鼓动众祭司天未亮就起来（据 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

就 拉瓦Rava 这话，革玛拉问：这岂是说凡完足的礼事、非祭司办了要偿命的，都须掣签；非祭司办了不偿命的，便不须掣签么？宰牲岂不是么——那可由非祭司去办，却也要掣签。革玛拉驳这一层：宰牲另是一样，因那是白日礼事的起头，格外要紧。

1. 就 拉瓦Rava 这话，革玛拉问：这岂是说凡完足的礼事、非祭司办了要偿命的，都须掣签；非祭司办了不偿命的，便不须掣签么？

2. 宰牲岂不是么——那可由非祭司去办，却也要掣签。

3. 革玛拉驳这一层：宰牲另是一样，因那是白日礼事的起头，格外要紧。

革玛拉就 拉瓦Rava 那一句再问：这岂是说完足的礼事须掣签，后头另有一样礼事来成其用的便不须掣签么？焚烧肢体与脂油岂不是么？革玛拉答：这不难，因焚肢体与脂油是白日礼事的收尾。革玛拉问：从坛上除灰岂不是么？革玛拉答：那一样立掣签之法，单是因出了那一件事——众祭司陷在危险里。

1. 革玛拉就 拉瓦Rava 那一句再问：这岂是说完足的礼事须掣签，后头另有一样礼事来成其用的便不须掣签么？

2. 焚烧肢体与脂油岂不是么？

3. 革玛拉答：这不难，因焚肢体与脂油是白日礼事的收尾。

4. 革玛拉问：从坛上除灰岂不是么？

5. 革玛拉答：那一样立掣签之法，单是因出了那一件事——众祭司陷在危险里。

如上文所解，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所以执定摆木柴是完足的礼事、不算焚肢体的前一步，缘由是：前一样是夜里的礼事，后一样是白日的礼事。玛尔祖特拉Mar Zutra ——也有人说是 拉夫阿施Rav Ashi ——说：我们在一段密释纳里也学过摆那两根木柴是夜里的礼事。因我们所学的是：受派的祭司对他们说：你们出去看看，宰牲的时候到了没有；密释纳并不教说：看看摆那两根木柴的时候到了没有。可见摆木柴天未亮时办也可；既如此，它便不算与次日摆肢体一事相连、由那一样来成其用。

1. 如上文所解，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所以执定摆木柴是完足的礼事、不算焚肢体的前一步，缘由是：前一样是夜里的礼事，后一样是白日的礼事。

2. 玛尔祖特拉Mar Zutra ——也有人说是 拉夫阿施Rav Ashi ——说：我们在一段密释纳里也学过摆那两根木柴是夜里的礼事。

3. 因我们所学的是：受派的祭司对他们说：你们出去看看，宰牲的时候到了没有；密释纳并不教说：看看摆那两根木柴的时候到了没有。

4. 可见摆木柴天未亮时办也可；既如此，它便不算与次日摆肢体一事相连、由那一样来成其用。

革玛拉驳这一凭据：密释纳所以提宰牲，是因它宁可就那「夜里办了便无从补救」的一样立言——如宰祭牲，天未亮就宰，那祭牲便废了，再无可补。它不愿就那「夜里办了还可补救」的一样立言——如摆那两根木柴，随时可以取下重摆。既如此，摆木柴的正时或者仍是白日；那样看来，它便可算是由后头坛上焚肢体一事来成其用的礼事。

1. 革玛拉驳这一凭据：密释纳所以提宰牲，是因它宁可就那「夜里办了便无从补救」的一样立言——如宰祭牲，天未亮就宰，那祭牲便废了，再无可补。

2. 它不愿就那「夜里办了还可补救」的一样立言——如摆那两根木柴，随时可以取下重摆。

3. 既如此，摆木柴的正时或者仍是白日；那样看来，它便可算是由后头坛上焚肢体一事来成其用的礼事。

章末语：「我们必再回到你这里，起先」——第二章（בָּרִאשׁוֹנָה）到此为止。本章自 22a 起，跨七叶十三面，一百八十六段七百三十一句。所办的是**圣殿里天天的四次掣签**——谁除灰、谁办常献之祭的十三样、谁烧香、谁把肢体搬上坛。 起首密释纳追述一段旧例：除灰原是谁愿意谁去除，人多了便以赛跑定先后，跑上斜坡、先到离坛四肘之内的得着。后来出了事，才改为掣签。革玛拉先问何以起先不掣签（夜里的礼事，人未必来／那时辰人多困倦），再追那四肘究竟指哪一段斜坡——拉夫帕帕Rav Pappa 断为紧挨着坛的四肘，至于算不算座基与台阶那两肘，**悬而未决**。接着是掣签的法子：伸指受数而不直数其人（「以色列人不可直数」，扫罗用 贝泽克bezek 、用羊羔数点百姓），不伸拇指是防作弊，犯者受掌 帕基亚pakia 之人责打——那一字 阿巴耶Abaye 起先解作灯芯，后来才定为鞭刑。 两件旧事在此并列：密释纳说有人被推下斜坡折了腿，《托塞夫塔》Tosefta 说有祭司被同伴用刀刺死；拉比撒督Rabbi Tzadok 在前廊台阶上引「遇见被杀的」一节，问这打折颈项的牛犊该归耶路撒冷还是归圣殿的院子，满场恸哭；而那孩子的父亲只顾那刀还洁净不洁净——**「在他们看来，器皿的洁净比流人血还要紧」**。由掣签之数又牵出一大片离题：数点以色列人的两条禁令，扫罗与大卫谁的罪算在账上（亚甲、挪伯、乌利亚、数点百姓、拔示巴与洗巴的谗言），并「立人作首领，必须他背后挂着一箱爬物」一语——扫罗家世无瑕而国不长，大卫出于他玛与路得而国长存。 其后是掣签之处与掣签之衣：凿石房**一半在圣地、一半在非圣之地，两个门口各开一面**（阿巴耶Abaye 由「长老坐在西边」与「掣签在东边」两头推出）；掣签时穿圣衣还是非圣的衣服，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 各执一词。第二签所定的十三样逐一列过，肢体怎样分给九位祭司搬——而搬上斜坡的次序，密释纳、拉比约西Rabbi Yosei、拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 四说并存（照行走、照剥皮、照分解、照肉的好坏），末以 拉瓦Rava 一语归拢：**都是照好坏排的，只争肉多与肉肥**。其间辨明接血的是洒血的那一位（凭 本·卡廷ben Katin 所作十二个龙头推出），并烧香一生只办一次的缘由——**办它的人得财**。 本章后半转入一道贯穿的题目：**非祭司办了哪几样礼事要由神的手受死刑**。拉夫Rav 举四样（洒血、烧香与烧肢体、奠水、奠酒），利未Levi 添上除灰；两说各由「凡坛上的事」与「当作赏赐去事奉」两语推出，革玛拉便逐样试问：摆陈设饼、摆乳香盂、收拾灯、安灯芯、倒油、点灯、摆柴堆、放两根木柴——一路以「本身完足与否」为尺，量到哪一样才算正经的礼事。末了论摆柴堆与那两根木柴：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说非祭司摆了要偿命，拉比泽拉Rabbi Zeira 两番驳他（夜里可办的礼事、后头另有礼事的礼事），两番之后那一句都被改过，而剥皮与分解则由几节经反复推来推去，末定为**可由非祭司去办**。章末停在第二章与第三章交界处：受派的人使众祭司出去看天亮了没有。 下一章「监管者说」（אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה）自此起头，从这一声天亮说到大祭司当日的五浸十洗。

受派的祭司对众祭司说：你们出去看看，天亮了没有，宰牲的时候到了没有。时候若到了，望的人就说：巴尔凯barkai ——有光了。马提亚·本·撒母耳Matya ben Shmuel 说：受派的那位问法另是一样：东方全亮到希伯仑了么？望的人就说：亮了。他们何必查明天亮了没有呢——那原是人人看得见的。这是必要的，因曾有一回月光升起，众人以为东方已被日光照亮，就在未到时候以先宰了常献之祭。那祭牲后来被带到指定焚烧之处烧了，因宰得太早。为免日后再错，众贤定规：须细细查看，直到确知天已亮了。

1. 受派的祭司对众祭司说：你们出去看看，天亮了没有，宰牲的时候到了没有。

2. 时候若到了，望的人就说：巴尔凯barkai ——有光了。

3. 马提亚·本·撒母耳Matya ben Shmuel 说：受派的那位问法另是一样：东方全亮到希伯仑了么？

4. 望的人就说：亮了。

5. 他们何必查明天亮了没有呢——那原是人人看得见的。

6. 这是必要的，因曾有一回月光升起，众人以为东方已被日光照亮，就在未到时候以先宰了常献之祭。

7. 那祭牲后来被带到指定焚烧之处烧了，因宰得太早。

8. 为免日后再错，众贤定规：须细细查看，直到确知天已亮了。

众祭司报了天亮，就领大祭司下到浸身之房去。革玛拉说：圣殿里的通例是这样：凡遮脚的——那是出恭的婉语——事后须浸身；凡小解的，事后须用盆里的水洗手洗脚，分别为圣。

1. 众祭司报了天亮，就领大祭司下到浸身之房去。

2. 革玛拉说：圣殿里的通例是这样：凡遮脚的——那是出恭的婉语——事后须浸身；凡小解的，事后须用盆里的水洗手洗脚，分别为圣。