正 叶二十七正·27a

革玛拉问：那论把火放在坛上的一节，本是为它自身的缘故才写的——要教明摆柴须由祭司；不该拿它来反推别样礼事、如剥皮与分解，可由非祭司去办。拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：我曾见 阿巴耶Abaye 向他儿子解 希兹基亚Ḥizkiya 那一推，所据的是这一条 《巴拉伊塔》baraita 。经上写着：「那人要在耶和华面前宰那公牛」（利未记 1:5），并没有提祭司，这就教明非祭司宰牲是合式的。那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：你本从哪里会想到不是这样呢？人何以竟疑献祭须由祭司去宰、以致要一节经来告诉我们不是这样呢？是因经上说：「你和你的儿子要守你们祭司的职任」（民数记 18:7）——我便要推出献祭之事没有一样可由非祭司去办，连宰牲也不可。

1. 革玛拉问：那论把火放在坛上的一节，本是为它自身的缘故才写的——要教明摆柴须由祭司；不该拿它来反推别样礼事、如剥皮与分解，可由非祭司去办。

2. 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：我曾见 阿巴耶Abaye 向他儿子解 希兹基亚Ḥizkiya 那一推，所据的是这一条 《巴拉伊塔》baraita 。

3. 经上写着：「那人要在耶和华面前宰那公牛」（利未记 1:5），并没有提祭司，这就教明非祭司宰牲是合式的。

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：你本从哪里会想到不是这样呢？

5. 人何以竟疑献祭须由祭司去宰、以致要一节经来告诉我们不是这样呢？

6. 是因经上说：「你和你的儿子要守你们祭司的职任」（民数记 18:7）——我便要推出献祭之事没有一样可由非祭司去办，连宰牲也不可。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：所以经上说：「那人要在耶和华面前宰那公牛，亚伦的子孙……要献上血」（利未记 1:5）；由此可推：从献血起——献血是从接血开头的——以后诸事，都是单归祭司的诫命。这一节以先，托拉说：「他要按手在燔祭牲的头上……那人要在耶和华面前宰那公牛」（利未记 1:4–5）。这一节里说「他要按手」，指的是献祭的人；那么接下去说「那人要宰」，所指的也是献祭的人。托拉这样就教明：宰祭牲若由非祭司去办，也是合式的。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：所以经上说：「那人要在耶和华面前宰那公牛，亚伦的子孙……要献上血」（利未记 1:5）；由此可推：从献血起——献血是从接血开头的——以后诸事，都是单归祭司的诫命。

2. 这一节以先，托拉说：「他要按手在燔祭牲的头上……那人要在耶和华面前宰那公牛」（利未记 1:4–5）。

3. 这一节里说「他要按手」，指的是献祭的人；那么接下去说「那人要宰」，所指的也是献祭的人。

4. 托拉这样就教明：宰祭牲若由非祭司去办，也是合式的。

阿巴耶Abaye 问：这一条 《巴拉伊塔》baraita 既定「从接血起以后诸事都是单归祭司的诫命」，那么托拉后头何必再说：「亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7）呢？论把火放在坛上的那一节既在论接血的那一节以后，那事须由祭司办本是明的，经上再说一遍，看着是多余。希兹基亚Ḥizkiya 正因此断定：那一节不是为它自身写的，乃是要教出这一层反推：惟有把火放在坛上须祭司，剥皮与分解便不在其内，那两样可由非祭司去办。

1. 阿巴耶Abaye 问：这一条 《巴拉伊塔》baraita 既定「从接血起以后诸事都是单归祭司的诫命」，那么托拉后头何必再说：「亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7）呢？

2. 论把火放在坛上的那一节既在论接血的那一节以后，那事须由祭司办本是明的，经上再说一遍，看着是多余。

3. 希兹基亚Ḥizkiya 正因此断定：那一节不是为它自身写的，乃是要教出这一层反推：惟有把火放在坛上须祭司，剥皮与分解便不在其内，那两样可由非祭司去办。

革玛拉问：那论祭司摆柴的一节，仍是为它自身的缘故才必要的。因你心里或者要说：摆柴既不是得赎罪所不可少的礼事——赎罪单凭祭牲的血——就不必定要祭司去办。人或者还要以为：「从接血起以后诸事都须祭司」这一条通则，只行在与血相关的几样上。所以那一节是教我们：虽然如此，仍非祭司不可。既是这样，就不能说那一节是为反推别样礼事而写的。

1. 革玛拉问：那论祭司摆柴的一节，仍是为它自身的缘故才必要的。

2. 因你心里或者要说：摆柴既不是得赎罪所不可少的礼事——赎罪单凭祭牲的血——就不必定要祭司去办。

3. 人或者还要以为：「从接血起以后诸事都须祭司」这一条通则，只行在与血相关的几样上。

4. 所以那一节是教我们：虽然如此，仍非祭司不可。

5. 既是这样，就不能说那一节是为反推别样礼事而写的。

既如此，希兹基亚Ḥizkiya 那一推只得撇下；非祭司可剥皮分解这一层，当从这里推来：经上写着：「亚伦子孙作祭司的，要把肉块、并头与脂油摆好」（利未记 1:8）。上头那条 《巴拉伊塔》baraita 既定「从接血起以后诸事都是单归祭司的诫命」，何必再写「亚伦的子孙要把肉块摆好」呢？这里点明祭司既看着多余，就当断定：那一句不是为它自身写的，乃是要把剥皮与分解除在外，教明那两样不必祭司去办。

1. 既如此，希兹基亚Ḥizkiya 那一推只得撇下；非祭司可剥皮分解这一层，当从这里推来：经上写着：「亚伦子孙作祭司的，要把肉块、并头与脂油摆好」（利未记 1:8）。

2. 上头那条 《巴拉伊塔》baraita 既定「从接血起以后诸事都是单归祭司的诫命」，何必再写「亚伦的子孙要把肉块摆好」呢？

3. 这里点明祭司既看着多余，就当断定：那一句不是为它自身写的，乃是要把剥皮与分解除在外，教明那两样不必祭司去办。

革玛拉问：那一节果然是要反推出另有一样不必祭司；可是何不说它所除在外的是摆那两根木柴，教明那一件可由非祭司去办呢？革玛拉驳道：那一节所论的是把祭牲的各分摆在坛上，照理它所除在外的，该是与它自己相类的一样——就是与祭牲身子相关的，如剥皮与分解；不该是摆柴，因柴与那牲口的身子并不相干。

1. 革玛拉问：那一节果然是要反推出另有一样不必祭司；可是何不说它所除在外的是摆那两根木柴，教明那一件可由非祭司去办呢？

2. 革玛拉驳道：那一节所论的是把祭牲的各分摆在坛上，照理它所除在外的，该是与它自己相类的一样——就是与祭牲身子相关的，如剥皮与分解；不该是摆柴，因柴与那牲口的身子并不相干。

革玛拉再驳：倒不如说，它所除在外的是与「摆」相干的一样，就是摆那几根木柴——那与摆祭牲各分相类，两样都是把东西摆在坛上。照这样，那一节或者正是要反推出：摆木柴不像摆祭牲各分，可由非祭司去办。

1. 革玛拉再驳：倒不如说，它所除在外的是与「摆」相干的一样，就是摆那几根木柴——那与摆祭牲各分相类，两样都是把东西摆在坛上。

2. 照这样，那一节或者正是要反推出：摆木柴不像摆祭牲各分，可由非祭司去办。

革玛拉驳这一议：这话心里想不通，因夫子说过：托拉提了接血的诫命之后说：「祭司要把这一切全烧在坛上」（利未记 1:13），那「带近前来」一语指的是把肢体搬到斜坡。这一节点明祭司，并不是为它自身所必需的，因接血以后诸事本都须祭司。既如此，那一句必是要反推出：惟有把肢体搬到斜坡须祭司，把柴搬到坛前却不须祭司。由此又可推：摆那两根木柴既没有被除在外，便是须祭司的。

1. 革玛拉驳这一议：这话心里想不通，因夫子说过：托拉提了接血的诫命之后说：「祭司要把这一切全烧在坛上」（利未记 1:13），那「带近前来」一语指的是把肢体搬到斜坡。

2. 这一节点明祭司，并不是为它自身所必需的，因接血以后诸事本都须祭司。

3. 既如此，那一句必是要反推出：惟有把肢体搬到斜坡须祭司，把柴搬到坛前却不须祭司。

4. 由此又可推：摆那两根木柴既没有被除在外，便是须祭司的。

革玛拉回到上头那一推——那里所问的是：何必要「亚伦的子孙要把肉块摆好」这一句呢？所断的是：这里点明祭司，是要把剥皮与分解除在外，教明那两样可由非祭司去办。革玛拉如今驳这一推：可是何不说这一节也是为它自身所必需的、要教下文革玛拉随即从这几个字推出的那一层呢（据 马哈沙Maharsha）？既是这样，就不能再说那一节单是为反推出别样相类的事——剥皮与分解——不须祭司而写的。

1. 革玛拉回到上头那一推——那里所问的是：何必要「亚伦的子孙要把肉块摆好」这一句呢？

2. 所断的是：这里点明祭司，是要把剥皮与分解除在外，教明那两样可由非祭司去办。

3. 革玛拉如今驳这一推：可是何不说这一节也是为它自身所必需的、要教下文革玛拉随即从这几个字推出的那一层呢（据 马哈沙Maharsha）？既是这样，就不能再说那一节单是为反推出别样相类的事——剥皮与分解——不须祭司而写的。

既如此，这一推也只得撇下，须另寻一节，证明非祭司可剥皮分解。托拉说：「祭司要把这一切全烧在坛上」（利未记 1:9）。这既是接血以后的事，点明祭司便不是为它自身所必需的。那么那一节是为什么来的呢？是要把剥皮与分解除在外，教明那两样可由非祭司去办。

1. 既如此，这一推也只得撇下，须另寻一节，证明非祭司可剥皮分解。

2. 托拉说：「祭司要把这一切全烧在坛上」（利未记 1:9）。

3. 这既是接血以后的事，点明祭司便不是为它自身所必需的。

4. 那么那一节是为什么来的呢？

5. 是要把剥皮与分解除在外，教明那两样可由非祭司去办。

革玛拉再把上头所引各节所教的理一理。托拉写「祭司要把这一切带到坛前」（利未记 1:13），指的是把肢体搬到斜坡；那一节是要把别样相类的事除在外，教明搬肢体到斜坡虽须祭司，把柴搬到坛前却不须祭司。所以由此也可推：摆那两根木柴是须祭司的，如上文所解。至于托拉写「亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7），那是为它自身所必需的，要教明这一样礼事非祭司办不可。

1. 革玛拉再把上头所引各节所教的理一理。

2. 托拉写「祭司要把这一切带到坛前」（利未记 1:13），指的是把肢体搬到斜坡；那一节是要把别样相类的事除在外，教明搬肢体到斜坡虽须祭司，把柴搬到坛前却不须祭司。

3. 所以由此也可推：摆那两根木柴是须祭司的，如上文所解。

4. 至于托拉写「亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7），那是为它自身所必需的，要教明这一样礼事非祭司办不可。

至于托拉说「亚伦子孙作祭司的，要把肉块、并头与脂油摆好」（利未记 1:8），那是要教这一层：「他们要摆好」用的是复数，教明须两位祭司——复数最少之数是二。「亚伦的子孙」也是复数，又添两位；「作祭司的」也是复数，再添两位。由这一节可知：献祭的羊羔，须六位祭司把它的肢体搬上坛去。其中五位搬肉，一位搬内脏，正如上文一段密释纳所述。

1. 至于托拉说「亚伦子孙作祭司的，要把肉块、并头与脂油摆好」（利未记 1:8），那是要教这一层：「他们要摆好」用的是复数，教明须两位祭司——复数最少之数是二。

2. 「亚伦的子孙」也是复数，又添两位；「作祭司的」也是复数，再添两位。

3. 由这一节可知：献祭的羊羔，须六位祭司把它的肢体搬上坛去。

4. 其中五位搬肉，一位搬内脏，正如上文一段密释纳所述。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 举出一层难处：这一节所写的是小公牛，不是羊羔；而公牛须二十四位祭司。既如此，怎能拿这一节作「羊羔须六位祭司搬肢体」的出处呢？他自己又解了这一难：那同一节里说：「摆在坛上火的柴上」（利未记 1:8）——这一句看着于献祭并没有教出什么新的来。既如此，那便是暗指常献之祭——常献之祭用的正是羊羔；因为哪一样祭物是经上特特说明须另备柴、另备坛上之火，现成的柴与火不够用的呢？

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 举出一层难处：这一节所写的是小公牛，不是羊羔；而公牛须二十四位祭司。

2. 既如此，怎能拿这一节作「羊羔须六位祭司搬肢体」的出处呢？

3. 他自己又解了这一难：那同一节里说：「摆在坛上火的柴上」（利未记 1:8）——这一句看着于献祭并没有教出什么新的来。

4. 既如此，那便是暗指常献之祭——常献之祭用的正是羊羔；因为哪一样祭物是经上特特说明须另备柴、另备坛上之火，现成的柴与火不够用的呢？