背 叶二十六背·26b

——那位 坦拿tanna 所执的，便既不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思，也不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，因那五次签里既有定谁端火盆的一签，又有定谁把肢体搬上坛的一签。

1. ——那位 坦拿tanna 所执的，便既不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思，也不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，因那五次签里既有定谁端火盆的一签，又有定谁把肢体搬上坛的一签。

常献之祭由九位祭司献上、搬运肢体，如前一段密释纳所说。这九位搬肢体，并同献的奠祭与素祭。有时是十位办，有时十一位，有时十二位；不少过九位，不多过十二位。怎么说呢？常献之祭本身是九位献的，如上文所解。住棚节Sukkot 节另加一位，手里拿着奠水之礼所用的一壶水，就成了十位。住棚节里，除寻常的奠酒之外，另有奠水倒在坛上。

1. 常献之祭由九位祭司献上、搬运肢体，如前一段密释纳所说。

2. 这九位搬肢体，并同献的奠祭与素祭。

3. 有时是十位办，有时十一位，有时十二位；不少过九位，不多过十二位。

4. 怎么说呢？

5. 常献之祭本身是九位献的，如上文所解。

6. 住棚节Sukkot 节另加一位，手里拿着奠水之礼所用的一壶水，就成了十位。

7. 住棚节里，除寻常的奠酒之外，另有奠水倒在坛上。

午后的常献之祭，有十一位祭司有分。怎么说呢？常献之祭本身是九位献的，另加两位，手里拿着两根要摆在坛上的木柴。早晨摆那两根木柴的诫命，是头一签所定的，如上文革玛拉所解。安息日也是十一位有分。怎么说呢？早晨的常献之祭本身是九位办的，另加两位，手里拿着同陈设饼一并的两盂乳香。那乳香是安息日烧的。安息日若在 住棚节Sukkot 节里，另加一位，手里拿着奠水之礼所用的一壶水，共十二位。

1. 午后的常献之祭，有十一位祭司有分。

2. 怎么说呢？

3. 常献之祭本身是九位献的，另加两位，手里拿着两根要摆在坛上的木柴。

4. 早晨摆那两根木柴的诫命，是头一签所定的，如上文革玛拉所解。

5. 安息日也是十一位有分。

6. 怎么说呢？

7. 早晨的常献之祭本身是九位办的，另加两位，手里拿着同陈设饼一并的两盂乳香。

8. 那乳香是安息日烧的。

9. 安息日若在 住棚节Sukkot 节里，另加一位，手里拿着奠水之礼所用的一壶水，共十二位。

拉比阿巴Rabbi Abba ——也有人说是 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama ，也有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan ——说：住棚节Sukkot 节行奠水之礼，只在献早晨常献之祭的时候，午后并不行。这一层是从哪里推来的呢？是从密释纳所教的推来的：安息日若在住棚节里，另有一位祭司手里拿着一壶水，办事的祭司便凑成十二位。你若心里以为午后的常献之祭也奠水，那么平常日子、就是节期当中那几日，也该凑得十二位了：常献之祭九位，搬木柴两位，奠水一位。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba ——也有人说是 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama ，也有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan ——说：住棚节Sukkot 节行奠水之礼，只在献早晨常献之祭的时候，午后并不行。

2. 这一层是从哪里推来的呢？

3. 是从密释纳所教的推来的：安息日若在住棚节里，另有一位祭司手里拿着一壶水，办事的祭司便凑成十二位。

4. 你若心里以为午后的常献之祭也奠水，那么平常日子、就是节期当中那几日，也该凑得十二位了：常献之祭九位，搬木柴两位，奠水一位。

拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在另一段密释纳里也学过这一层——奠水只在早晨行，因那一段教道：众人对奠水的祭司说：把你的手举高些，好叫众人看见你照规矩把水倒进坛上的孔里。所以这样说，是因曾有一回，一位撒都该祭司不认奠水是一条诫命，把水倒在自己脚上，众人就恼了，拿手里的 香橼etrog 打他。这一件既是用 香橼etrog 打的，可见那是在早晨——那时人手里还拿着 香橼etrog 。密释纳既提到打他所用的是 香橼etrog ，看来正是要教明：奠水只在早晨行。革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在另一段密释纳里也学过这一层——奠水只在早晨行，因那一段教道：众人对奠水的祭司说：把你的手举高些，好叫众人看见你照规矩把水倒进坛上的孔里。

2. 所以这样说，是因曾有一回，一位撒都该祭司不认奠水是一条诫命，把水倒在自己脚上，众人就恼了，拿手里的 香橼etrog 打他。

3. 这一件既是用 香橼etrog 打的，可见那是在早晨——那时人手里还拿着 香橼etrog 。

4. 密释纳既提到打他所用的是 香橼etrog ，看来正是要教明：奠水只在早晨行。

5. 革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：从哪里推出午后的常献之祭须另带两根木柴、且须由两位祭司搬来呢？是从论燔祭所说的推来的：「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上」（利未记 1:7）。「柴」字是复数，这就教明须有两根。这一句既不能指早晨的常献之祭——论早晨的已明明写着：「祭司要每日早晨在坛上烧柴，把燔祭摆在柴上」（利未记 6:5）——就当指午后的常献之祭。可见这一节是教我们：那一次献祭以先当添两根木柴。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：从哪里推出午后的常献之祭须另带两根木柴、且须由两位祭司搬来呢？

2. 是从论燔祭所说的推来的：「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上」（利未记 1:7）。

3. 「柴」字是复数，这就教明须有两根。

4. 这一句既不能指早晨的常献之祭——论早晨的已明明写着：「祭司要每日早晨在坛上烧柴，把燔祭摆在柴上」（利未记 6:5）——就当指午后的常献之祭。

5. 可见这一节是教我们：那一次献祭以先当添两根木柴。

何不说这两节都是论早晨的常献之祭，怜悯者在托拉里的意思是：摆一次柴，回过头来再摆一次呢？换句话说，托拉或者是要早晨两番在坛上摆两根木柴，那两节正各指一番。革玛拉驳这一层：若是这样，经上两处该用一样的说法，说「他要在坛上烧柴」，又说「他要在坛上烧柴」。经上既不这样，倒用了两个不同的动词——一处说「他们要把柴摆上」，一处说「他要烧柴」——可见托拉所说的是两个不同的时候。

1. 何不说这两节都是论早晨的常献之祭，怜悯者在托拉里的意思是：摆一次柴，回过头来再摆一次呢？

2. 换句话说，托拉或者是要早晨两番在坛上摆两根木柴，那两节正各指一番。

3. 革玛拉驳这一层：若是这样，经上两处该用一样的说法，说「他要在坛上烧柴」，又说「他要在坛上烧柴」。经上既不这样，倒用了两个不同的动词——一处说「他们要把柴摆上」，一处说「他要烧柴」——可见托拉所说的是两个不同的时候。

革玛拉驳这一层推论：怜悯者若在托拉里两处都写「他要在坛上烧柴」，我就要说那是一位祭司摆柴，不是两位。所以换用复数的动词是必要的，因那是教我们：头一次由一位祭司办，第二次由两位祭司办，而两次都在早晨。

1. 革玛拉驳这一层推论：怜悯者若在托拉里两处都写「他要在坛上烧柴」，我就要说那是一位祭司摆柴，不是两位。

2. 所以换用复数的动词是必要的，因那是教我们：头一次由一位祭司办，第二次由两位祭司办，而两次都在早晨。

革玛拉驳这一说：若是这样、托拉要表的是这一层，那么经上该先说「他要烧柴」（单数），后一节说「他们要烧柴」（复数），两处用同一个动词，单改其单复才是。再不然，该先说「他要把柴摆上」（单数），后一节说「他们要把柴摆上」（复数）。托拉何以在两节里用两个不同的动词，一处说「他要烧柴」，一处说「他们要把柴摆上」呢？由此可知，正如我们所说的：托拉这两节说的是一日之内两个不同的时候；「他们要把柴摆上」那一节指午后的常献之祭，是说那时「他们」——就是两位祭司——当摆上柴，那字既是复数，所指的便是两根木柴。

1. 革玛拉驳这一说：若是这样、托拉要表的是这一层，那么经上该先说「他要烧柴」（单数），后一节说「他们要烧柴」（复数），两处用同一个动词，单改其单复才是。

2. 再不然，该先说「他要把柴摆上」（单数），后一节说「他们要把柴摆上」（复数）。

3. 托拉何以在两节里用两个不同的动词，一处说「他要烧柴」，一处说「他们要把柴摆上」呢？

4. 由此可知，正如我们所说的：托拉这两节说的是一日之内两个不同的时候；「他们要把柴摆上」那一节指午后的常献之祭，是说那时「他们」——就是两位祭司——当摆上柴，那字既是复数，所指的便是两根木柴。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教道：献常献之祭有时是十三位祭司有分，这几样都是第二签所定的，如上文密释纳所教。有时这样定出十四位，因 住棚节Sukkot 节另派一位奠水。有时定出十五位，那是安息日——另有两位祭司烧盂里的乳香。有时定出十六位，那是安息日碰上住棚节——另加三位：一位奠水，两位烧乳香。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教道：献常献之祭有时是十三位祭司有分，这几样都是第二签所定的，如上文密释纳所教。

2. 有时这样定出十四位，因 住棚节Sukkot 节另派一位奠水。

3. 有时定出十五位，那是安息日——另有两位祭司烧盂里的乳香。

4. 有时定出十六位，那是安息日碰上住棚节——另加三位：一位奠水，两位烧乳香。

革玛拉就 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 这话发问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：献常献之祭有时是十七位祭司有分么？

1. 革玛拉就 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 这话发问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：献常献之祭有时是十七位祭司有分么？

革玛拉答：那一条 《巴拉伊塔》baraita 不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思，乃合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。那一条所说早晨常献之祭的第十七样事，是把祭牲各分从斜坡搬上坛去。照 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说，这一样并不另派祭司，乃由那把各分搬上斜坡的几位去办。那一条既把这一样派与第十七位祭司，就不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思。上文革玛拉既已解明 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 两说不能并立，那一条既与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 相碍，就必合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。至于 拉比希亚Rabbi Ḥiyya ，他取的是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 那一路，所以教说第二签所定的至多只十六样。

1. 革玛拉答：那一条 《巴拉伊塔》baraita 不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思，乃合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

2. 那一条所说早晨常献之祭的第十七样事，是把祭牲各分从斜坡搬上坛去。

3. 照 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说，这一样并不另派祭司，乃由那把各分搬上斜坡的几位去办。

4. 那一条既把这一样派与第十七位祭司，就不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思。

5. 上文革玛拉既已解明 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 两说不能并立，那一条既与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 相碍，就必合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

6. 至于 拉比希亚Rabbi Ḥiyya ，他取的是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 那一路，所以教说第二签所定的至多只十六样。

为公众献的公绵羊作燔祭的，由十一位祭司献上。各分的肉由五位搬，如常献之祭的羊一样。肠子、素祭的细面与奠祭的酒，各由两位搬，因公绵羊所配的素祭与奠酒比绵羊羔的多。公牛则由二十四位祭司献上。怎么说呢？先献头与右腿，只是那头大，由一位搬，腿由两位搬。尾与左腿是这样：尾由两位献，腿由两位。胸与颈项是这样：胸由一位献，颈项由三位。两只前腿由两位搬，两胁由两位。肠子、细面与酒各由三位搬，因公牛所配的素祭与奠酒比公绵羊的多。

1. 为公众献的公绵羊作燔祭的，由十一位祭司献上。

2. 各分的肉由五位搬，如常献之祭的羊一样。

3. 肠子、素祭的细面与奠祭的酒，各由两位搬，因公绵羊所配的素祭与奠酒比绵羊羔的多。

4. 公牛则由二十四位祭司献上。

5. 怎么说呢？

6. 先献头与右腿，只是那头大，由一位搬，腿由两位搬。

7. 尾与左腿是这样：尾由两位献，腿由两位。

8. 胸与颈项是这样：胸由一位献，颈项由三位。

9. 两只前腿由两位搬，两胁由两位。

10. 肠子、细面与酒各由三位搬，因公牛所配的素祭与奠酒比公绵羊的多。

这话是就哪一样说的、说次序当这样排呢？是就为公众所献的祭说的。至于个人为还愿或尽本分所献的祭，一位祭司若愿意独自献，就可独自献；他若愿意，也可邀别的祭司同办。至于剥皮与分解，这两样——个人的祭与公众的祭——是一律的，革玛拉下文自有解说。

1. 这话是就哪一样说的、说次序当这样排呢？

2. 是就为公众所献的祭说的。

3. 至于个人为还愿或尽本分所献的祭，一位祭司若愿意独自献，就可独自献；他若愿意，也可邀别的祭司同办。

4. 至于剥皮与分解，这两样——个人的祭与公众的祭——是一律的，革玛拉下文自有解说。

一位贤者在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：个人的祭与公众的祭，论剥皮与分解是一律的，就是这两样都可由非祭司去办。那两样算不得非祭司不可的圣事。

1. 一位贤者在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：个人的祭与公众的祭，论剥皮与分解是一律的，就是这两样都可由非祭司去办。

2. 那两样算不得非祭司不可的圣事。

希兹基亚Ḥizkiya 说：论剥皮与分解一律，这一层是从哪里推来的呢？剥皮与分解——无论个人的祭还是公众的祭——可由非祭司去办，这一层是从哪里推来的呢？论燔祭，先说：「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」（利未记 1:6），随后才说：「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7）。经上论把火放在坛上提到亚伦的子孙，论剥皮与分解却不提，这就教明：把火放在坛上非祭司的身分不可，剥皮与分解却不须祭司的身分。

1. 希兹基亚Ḥizkiya 说：论剥皮与分解一律，这一层是从哪里推来的呢？

2. 剥皮与分解——无论个人的祭还是公众的祭——可由非祭司去办，这一层是从哪里推来的呢？

3. 论燔祭，先说：「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」（利未记 1:6），随后才说：「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上」（利未记 1:7）。

4. 经上论把火放在坛上提到亚伦的子孙，论剥皮与分解却不提，这就教明：把火放在坛上非祭司的身分不可，剥皮与分解却不须祭司的身分。