正 叶二十六正·26a

——那一处又是要教我们什么呢？革玛拉解说：因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：祭司把各分摆在坛上的时候，是怎样摆的呢？他把脂油正盖在宰口上——就是切开的颈上——这样搬上去；在至高者面前，这才是最恭敬的样子，免得那带血的宰口露在外头。

1. ——那一处又是要教我们什么呢？

2. 革玛拉解说：因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：祭司把各分摆在坛上的时候，是怎样摆的呢？

3. 他把脂油正盖在宰口上——就是切开的颈上——这样搬上去；在至高者面前，这才是最恭敬的样子，免得那带血的宰口露在外头。

掣第三签以先，受派的人宣告说：惟有未曾烧过香的祭司，才可来掣这烧香的签。第四签则新手与办过的老手都可掣，定谁把先前放在斜坡上的肢体从斜坡搬上坛去。

1. 掣第三签以先，受派的人宣告说：惟有未曾烧过香的祭司，才可来掣这烧香的签。

2. 第四签则新手与办过的老手都可掣，定谁把先前放在斜坡上的肢体从斜坡搬上坛去。

一位贤者在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：没有人烧过两次香，因办这一件的总能找着新手。革玛拉问：他们何以定要一个祭司一生只办这一件一次呢？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：因为办它的人得财。烧香既招财为福，他们就定意叫尽多的祭司都有办这一件的机会。

1. 一位贤者在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：没有人烧过两次香，因办这一件的总能找着新手。

2. 革玛拉问：他们何以定要一个祭司一生只办这一件一次呢？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：因为办它的人得财。

4. 烧香既招财为福，他们就定意叫尽多的祭司都有办这一件的机会。

拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：说烧香的人得财，凭据是什么呢？我们若说是因经上写着：「他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你坛上」（申命记 33:10），紧接着又写着：「耶和华啊，求你降福在他的财物上」（申命记 33:11）——若是这样，献燔祭的人也当照样说才是，因那同一节里也说「把全牲的燔祭献在你坛上」。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：说烧香的人得财，凭据是什么呢？

2. 我们若说是因经上写着：「他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你坛上」（申命记 33:10），紧接着又写着：「耶和华啊，求你降福在他的财物上」（申命记 33:11）——若是这样，献燔祭的人也当照样说才是，因那同一节里也说「把全牲的燔祭献在你坛上」。

阿巴耶Abaye 对他说：这两样有分别：献燔祭是常有的，烧香是不常有的。一日之内所献的燔祭甚多，有当献的，也有甘心献的；烧香却一日只两回。照理，得财之福不是加在那许多办燔祭的祭司身上，乃是加在那少数烧香的祭司身上。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：这两样有分别：献燔祭是常有的，烧香是不常有的。

2. 一日之内所献的燔祭甚多，有当献的，也有甘心献的；烧香却一日只两回。

3. 照理，得财之福不是加在那许多办燔祭的祭司身上，乃是加在那少数烧香的祭司身上。

就着申命记这一段，拉瓦Rava 说：你找不出一个能断 哈拉哈halakha 的少年托拉学者，不是出于利未支派，就是出于以萨迦支派。论利未支派，是因经上写着：「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列」（申命记 33:10）。论以萨迦支派，是因经上写着：「以萨迦子孙中，有二百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的」（历代志上 12:33）。革玛拉问：何不说学者也出于犹大支派呢？经上写着：「犹大是我的杖」（诗篇 60:9）。拉瓦Rava 答：犹大支派果然也教托拉；我方才所说的，单指那能照 哈拉哈halakha 断案的人。犹大虽出大学者，能把托拉里精微的辨析化作断案之律的，却出于上头那两个支派。

1. 就着申命记这一段，拉瓦Rava 说：你找不出一个能断 哈拉哈halakha 的少年托拉学者，不是出于利未支派，就是出于以萨迦支派。

2. 论利未支派，是因经上写着：「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列」（申命记 33:10）。

3. 论以萨迦支派，是因经上写着：「以萨迦子孙中，有二百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的」（历代志上 12:33）。

4. 革玛拉问：何不说学者也出于犹大支派呢？经上写着：「犹大是我的杖」（诗篇 60:9）。

5. 拉瓦Rava 答：犹大支派果然也教托拉；我方才所说的，单指那能照 哈拉哈halakha 断案的人。

6. 犹大虽出大学者，能把托拉里精微的辨析化作断案之律的，却出于上头那两个支派。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：宰献午后常献之祭，并不另掣一签。乃是早晨掣着某一样的祭司，晚上、就是午后那一次礼事里，仍得那一样。如此，早晨一掣，两次礼事都定了。革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 举出相碍：早晨怎样掣签，午后也怎样掣签。可见午后常献之祭是另掣一签的。革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，单指烧香说的——如上文所说，烧香每一回都另派一位祭司。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：宰献午后常献之祭，并不另掣一签。

2. 乃是早晨掣着某一样的祭司，晚上、就是午后那一次礼事里，仍得那一样。

3. 如此，早晨一掣，两次礼事都定了。

4. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 举出相碍：早晨怎样掣签，午后也怎样掣签。

5. 可见午后常献之祭是另掣一签的。

6. 革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，单指烧香说的——如上文所说，烧香每一回都另派一位祭司。

革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：早晨怎样为「它」掣签，午后也怎样为「它」掣签——那「它」字是阳性的么？阳性的「它」见得所指的不是香（希伯来文里香是阴性），乃是午后的常献之祭（那是阳性的名）。革玛拉答：把那条 《巴拉伊塔》baraita 的字改一改，读作阴性的「它」，不读阳性的「它」，如此所指的果然是香。

1. 革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：早晨怎样为「它」掣签，午后也怎样为「它」掣签——那「它」字是阳性的么？

2. 阳性的「它」见得所指的不是香（希伯来文里香是阴性），乃是午后的常献之祭（那是阳性的名）。

3. 革玛拉答：把那条 《巴拉伊塔》baraita 的字改一改，读作阴性的「它」，不读阳性的「它」，如此所指的果然是香。

革玛拉再问：另一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：早晨怎样为那阳性的「它」掣签，午后也怎样为那阳性的「它」掣签；早晨怎样为那阴性的「它」掣签，午后也怎样为那阴性的「它」掣签么？这一条把那句话说了两遍，一遍用阳性，一遍用阴性，可见午后另掣的签不单为香，也为常献之祭。

1. 革玛拉再问：另一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：早晨怎样为那阳性的「它」掣签，午后也怎样为那阳性的「它」掣签；早晨怎样为那阴性的「它」掣签，午后也怎样为那阴性的「它」掣签么？

2. 这一条把那句话说了两遍，一遍用阳性，一遍用阴性，可见午后另掣的签不单为香，也为常献之祭。

拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 说：这并不相碍。这里、就是末了这一条 《巴拉伊塔》baraita ，说的是安息日的光景——那一日午后须另掣一签，因祭司的班次每逢安息日更替。安息日出班的那一班办早晨的礼事，进班的那一班办午后的礼事。既如此，早晨与午后的常献之祭便不能由同一位祭司去办，那一日就须另掣一签，定午后各样礼事归谁。

1. 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 说：这并不相碍。

2. 这里、就是末了这一条 《巴拉伊塔》baraita ，说的是安息日的光景——那一日午后须另掣一签，因祭司的班次每逢安息日更替。

3. 安息日出班的那一班办早晨的礼事，进班的那一班办午后的礼事。

4. 既如此，早晨与午后的常献之祭便不能由同一位祭司去办，那一日就须另掣一签，定午后各样礼事归谁。

革玛拉问：照我们起先所想的、午后常献之祭天天另掣一签，那签数就太多了，因密释纳说天天只掣四次签。这样的念头怎能存得住呢？革玛拉答：起先所想的是：众祭司只在早晨聚齐一回，两样签一并掣了；掣着早晨常献之祭那一签的，单得早晨那一分；掣着午后常献之祭那一签的，得午后那一分。

1. 革玛拉问：照我们起先所想的、午后常献之祭天天另掣一签，那签数就太多了，因密释纳说天天只掣四次签。

2. 这样的念头怎能存得住呢？

3. 革玛拉答：起先所想的是：众祭司只在早晨聚齐一回，两样签一并掣了；掣着早晨常献之祭那一签的，单得早晨那一分；掣着午后常献之祭那一签的，得午后那一分。

密释纳说：第四签新手与老手都可掣，定谁把肢体从斜坡搬上坛去。革玛拉说：这一段密释纳不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思。因我们在 《日常燔祭卷》Tamid 卷的一段密释纳里学过，拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：把肢体搬上斜坡的祭司，也就是把它们从斜坡搬上坛的那一位。这里所论的密释纳却见得：后一样礼事另有一位祭司掣签得着。

1. 密释纳说：第四签新手与老手都可掣，定谁把肢体从斜坡搬上坛去。

2. 革玛拉说：这一段密释纳不合 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思。

3. 因我们在 《日常燔祭卷》Tamid 卷的一段密释纳里学过，拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：把肢体搬上斜坡的祭司，也就是把它们从斜坡搬上坛的那一位。

4. 这里所论的密释纳却见得：后一样礼事另有一位祭司掣签得着。

革玛拉问：他们所争的是什么呢？一位贤者、就是这里所论那一段密释纳的 坦拿tanna ，以为当照那一节行：「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）。众祭司多有分于礼事，正是荣耀神，所以搬肢体上斜坡的是一批人，从斜坡搬上坛的另是一批。一位贤者、就是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov ，以为在神临在之处，这两样事派两批人办是不合体统的，那样倒像头一批嫌麻烦、不肯把肢体搬上坛去。

1. 革玛拉问：他们所争的是什么呢？

2. 一位贤者、就是这里所论那一段密释纳的 坦拿tanna ，以为当照那一节行：「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）。

3. 众祭司多有分于礼事，正是荣耀神，所以搬肢体上斜坡的是一批人，从斜坡搬上坛的另是一批。

4. 一位贤者、就是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov ，以为在神临在之处，这两样事派两批人办是不合体统的，那样倒像头一批嫌麻烦、不肯把肢体搬上坛去。

拉瓦Rava 说：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 既以为把肢体搬上斜坡的祭司也把它们搬上坛，他所执的就与 拉比犹大Rabbi Yehuda 不同——拉比犹大Rabbi Yehuda 以为端火盆一事不另掣签。反过来，拉比犹大Rabbi Yehuda 所执的也与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 不同。因这两位贤者若彼此相合，签数就太少了，只有三次，不是四次。既如此，只可说：照 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov ——他以为搬肢体上坛不另掣签——第四签是定谁端火盆的；照 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他以为端火盆不另掣签——必另有一签定谁把肢体搬上斜坡。

1. 拉瓦Rava 说：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 既以为把肢体搬上斜坡的祭司也把它们搬上坛，他所执的就与 拉比犹大Rabbi Yehuda 不同——拉比犹大Rabbi Yehuda 以为端火盆一事不另掣签。

2. 反过来，拉比犹大Rabbi Yehuda 所执的也与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 不同。

3. 因这两位贤者若彼此相合，签数就太少了，只有三次，不是四次。

4. 既如此，只可说：照 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov ——他以为搬肢体上坛不另掣签——第四签是定谁端火盆的；照 拉比犹大Rabbi Yehuda ——他以为端火盆不另掣签——必另有一签定谁把肢体搬上斜坡。

你若找着一位 坦拿tanna 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说圣殿的礼事掣五次签——

1. 你若找着一位 坦拿tanna 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说圣殿的礼事掣五次签——