背 叶二十五背·25b

你来听一句为凭，就是一条 《巴拉伊塔》baraita ：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：掣第三签定谁烧香的时候，并没有另掣一签定谁端火盆——虽然还须另有一位祭司从外坛耙些火炭，盛在火盆里端去放在内坛上，掣着烧香之签的祭司才把香放在那炭上。乃是掣着烧香之签的那位对挨着他的人说：你与我同得这端火盆的分。可见各样礼事并不各掣一签；挨着掣中之人的那几位，自然就得了那几样附带的事。

1. 你来听一句为凭，就是一条 《巴拉伊塔》baraita ：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：掣第三签定谁烧香的时候，并没有另掣一签定谁端火盆——虽然还须另有一位祭司从外坛耙些火炭，盛在火盆里端去放在内坛上，掣着烧香之签的祭司才把香放在那炭上。

2. 乃是掣着烧香之签的那位对挨着他的人说：你与我同得这端火盆的分。

3. 可见各样礼事并不各掣一签；挨着掣中之人的那几位，自然就得了那几样附带的事。

革玛拉驳这一凭据：端火盆与烧香是另一样，因那两件合起来算作一样礼事，所以一签便定了两件的人。

1. 革玛拉驳这一凭据：端火盆与烧香是另一样，因那两件合起来算作一样礼事，所以一签便定了两件的人。

也有人说，引这一条 《巴拉伊塔》baraita 正是要推出相反的断语：惟独端火盆与烧香这一件——那两下算作一样礼事的两半——拉比犹大Rabbi Yehuda 才说一签可定两件的人。其言外之意是：别样礼事既不这样相连，就该逐一各掣一签。拉比犹大Rabbi Yehuda 若是要立一条通则，何必特特举端火盆与烧香作例呢？

1. 也有人说，引这一条 《巴拉伊塔》baraita 正是要推出相反的断语：惟独端火盆与烧香这一件——那两下算作一样礼事的两半——拉比犹大Rabbi Yehuda 才说一签可定两件的人。

2. 其言外之意是：别样礼事既不这样相连，就该逐一各掣一签。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 若是要立一条通则，何必特特举端火盆与烧香作例呢？

这一议也被驳了：那算不得凭据，不能因此说别样礼事各须掣签。拉比犹大Rabbi Yehuda 特举这一件，是因他非明说不可：端火盆与烧香并不各掣一签，乃是合掣一签。不然，你心里或者要说：烧香不像别样祭物那样常有——一日只办两回，别样祭物是个人也可献、一日可献许多回的——并且照下文革玛拉所教的，办它的人还得财；既如此，就该另掣一签定谁端火盆，因愿办这一件的祭司必多。所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 教我们：虽然如此，端火盆仍不另掣一签。这样看来，这一条 《巴拉伊塔》baraita 两面都作不得凭据。

1. 这一议也被驳了：那算不得凭据，不能因此说别样礼事各须掣签。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 特举这一件，是因他非明说不可：端火盆与烧香并不各掣一签，乃是合掣一签。

3. 不然，你心里或者要说：烧香不像别样祭物那样常有——一日只办两回，别样祭物是个人也可献、一日可献许多回的——并且照下文革玛拉所教的，办它的人还得财；既如此，就该另掣一签定谁端火盆，因愿办这一件的祭司必多。

4. 所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 教我们：虽然如此，端火盆仍不另掣一签。

5. 这样看来，这一条 《巴拉伊塔》baraita 两面都作不得凭据。

你来听一句为凭，就是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里明说的：并不各样礼事各掣一签；乃是从掣着常献之祭那一签的祭司起，挨着他站的十二位同班祭司随他一并被取，去办常献之祭的其余几样。革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

1. 你来听一句为凭，就是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里明说的：并不各样礼事各掣一签；乃是从掣着常献之祭那一签的祭司起，挨着他站的十二位同班祭司随他一并被取，去办常献之祭的其余几样。

2. 革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

密释纳里教说：第二签定谁宰牲、谁洒血，云云。在宰牲与洒血之间的接血一事——就是把血接在器皿里——密释纳并没有提。既如此，那一件必是归在宰牲的祭司或洒血的祭司身上了。众贤面前有人提出一问：接血的是谁呢？是宰牲的那一位么？这样断的理由是：你若说接血的是洒血的那一位，或者要出这样的光景：他因热心、又爱洒血那一条诫命——洒血比接血要紧，因那是直接在坛上办的——就不照 哈拉哈halakha 所要的把血接全，只接了一分便急着去洒了。

1. 密释纳里教说：第二签定谁宰牲、谁洒血，云云。在宰牲与洒血之间的接血一事——就是把血接在器皿里——密释纳并没有提。

2. 既如此，那一件必是归在宰牲的祭司或洒血的祭司身上了。

3. 众贤面前有人提出一问：接血的是谁呢？

4. 是宰牲的那一位么？

5. 这样断的理由是：你若说接血的是洒血的那一位，或者要出这样的光景：他因热心、又爱洒血那一条诫命——洒血比接血要紧，因那是直接在坛上办的——就不照 哈拉哈halakha 所要的把血接全，只接了一分便急着去洒了。

还是当反过来断，说接血的是洒血的那一位呢？因你若说接血的是宰牲的那一位，这一条便行不通到底，因有时宰祭牲的是非祭司。宰祭牲算不得圣事，人人都办得；接血却不然，非祭司办不得。那样的光景里，宰常献之祭的既是非祭司，他便接不得那血。

1. 还是当反过来断，说接血的是洒血的那一位呢？因你若说接血的是宰牲的那一位，这一条便行不通到底，因有时宰祭牲的是非祭司。

2. 宰祭牲算不得圣事，人人都办得；接血却不然，非祭司办不得。

3. 那样的光景里，宰常献之祭的既是非祭司，他便接不得那血。

革玛拉举一处为一面作凭：你来听我们在一段密释纳里所学的：本·卡廷ben Katin 为那大洗濯盆作了十二个龙头，替下原有的两个出水口，好叫办常献之祭的十二位同班祭司一同洗手洗脚，分别为圣。密释纳所列虽有十三位办事的人，宰牲的那一位却不必洗手洗脚分别为圣，因如上文所说，宰牲算不得圣事。所以只用十二个龙头就够了。

1. 革玛拉举一处为一面作凭：你来听我们在一段密释纳里所学的：本·卡廷ben Katin 为那大洗濯盆作了十二个龙头，替下原有的两个出水口，好叫办常献之祭的十二位同班祭司一同洗手洗脚，分别为圣。

2. 密释纳所列虽有十三位办事的人，宰牲的那一位却不必洗手洗脚分别为圣，因如上文所说，宰牲算不得圣事。

3. 所以只用十二个龙头就够了。

你若心里以为接血的是宰牲的那一位，那么有时便有十三位办事的人，就该用十三个龙头了。因宰常献之祭的若是非祭司，便须另来一位祭司接那血。接血既是圣事，也须洗手洗脚分别为圣。既然只有十二个龙头，岂不当由此断定：接血的是洒血的那一位，不是宰牲的那一位么？革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

1. 你若心里以为接血的是宰牲的那一位，那么有时便有十三位办事的人，就该用十三个龙头了。

2. 因宰常献之祭的若是非祭司，便须另来一位祭司接那血。

3. 接血既是圣事，也须洗手洗脚分别为圣。

4. 既然只有十二个龙头，岂不当由此断定：接血的是洒血的那一位，不是宰牲的那一位么？

5. 革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

拉夫阿哈Rav Aḥa ——拉瓦Rava 的儿子——对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们也在一段密释纳里学过一句相帮的话，那一段述常献之祭诸礼事的次第：宰牲的宰了，接血的接了，随后来洒那血。这话的措辞见得：接血的也就是随后洒血的那一位。革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

1. 拉夫阿哈Rav Aḥa ——拉瓦Rava 的儿子——对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们也在一段密释纳里学过一句相帮的话，那一段述常献之祭诸礼事的次第：宰牲的宰了，接血的接了，随后来洒那血。

2. 这话的措辞见得：接血的也就是随后洒血的那一位。

3. 革玛拉断道：由此可知，事情正是这样。

密释纳说 本·阿扎伊ben Azzai 在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前托 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的名说：搬肢体上去的次序，是照那牲口活着时行走的样子，就是先搬前头的几分。众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：照那牲口行走的样子搬上去，是怎样搬呢？是这样：先搬头与右后腿。其余照这次序：胸与颈项，然后两只前腿，然后两胁，然后尾与左后腿。拉比约西Rabbi Yosei 说：是照剥皮的次序献上去的。照剥皮的次序搬上去，是怎样搬呢？是这样：先搬头与右腿，然后尾与左腿一同，然后两胁，然后两只前腿，然后胸与颈项。

1. 密释纳说 本·阿扎伊ben Azzai 在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前托 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的名说：搬肢体上去的次序，是照那牲口活着时行走的样子，就是先搬前头的几分。

2. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：照那牲口行走的样子搬上去，是怎样搬呢？

3. 是这样：先搬头与右后腿。

4. 其余照这次序：胸与颈项，然后两只前腿，然后两胁，然后尾与左后腿。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：是照剥皮的次序献上去的。

6. 照剥皮的次序搬上去，是怎样搬呢？

7. 是这样：先搬头与右腿，然后尾与左腿一同，然后两胁，然后两只前腿，然后胸与颈项。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：是照剥皮以后分解肢体的次序献上去的。照分解的次序搬上去，是怎样搬呢？是这样：先搬头与右腿，然后两只前腿，然后胸与颈项，然后两胁，然后尾与左腿。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：是照各分的好坏献上去的，好的先搬。照各分的好坏搬上去，是怎样搬呢？是这样：头与右腿，然后胸与颈项，然后两胁，然后尾与左腿，然后两只前腿。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：是照剥皮以后分解肢体的次序献上去的。

2. 照分解的次序搬上去，是怎样搬呢？

3. 是这样：先搬头与右腿，然后两只前腿，然后胸与颈项，然后两胁，然后尾与左腿。

4. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：是照各分的好坏献上去的，好的先搬。

5. 照各分的好坏搬上去，是怎样搬呢？

6. 是这样：头与右腿，然后胸与颈项，然后两胁，然后尾与左腿，然后两只前腿。

革玛拉就 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 那一说发问：经上岂不是写着：「各样肥美的肉块，就是腿和肩」（以西结书 24:4）么——可见这几块才是那牲口最好的。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 何不说这几块先献呢（据 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）？革玛拉答：那一节所说的是瘦羊，瘦羊的腿与肩果然是最好的几块。至于献常献之祭所用的羊，本是上等的，另有几分比那两块更好。

1. 革玛拉就 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 那一说发问：经上岂不是写着：「各样肥美的肉块，就是腿和肩」（以西结书 24:4）么——可见这几块才是那牲口最好的。

2. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 何不说这几块先献呢（据 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）？

3. 革玛拉答：那一节所说的是瘦羊，瘦羊的腿与肩果然是最好的几块。

4. 至于献常献之祭所用的羊，本是上等的，另有几分比那两块更好。

革玛拉解密释纳里那一列次序的缘由。拉瓦Rava 说：我们这一段密释纳的 坦拿tanna 与 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 都是照各分肉的好坏排的。两下所争的乃是：一位贤者、就是这一段密释纳的 坦拿tanna ，看的是那一分肉的多少；另一位贤者、就是 拉比约西Rabbi Yosei ，看的是那一分肉的肥瘦。

1. 革玛拉解密释纳里那一列次序的缘由。

2. 拉瓦Rava 说：我们这一段密释纳的 坦拿tanna 与 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 都是照各分肉的好坏排的。

3. 两下所争的乃是：一位贤者、就是这一段密释纳的 坦拿tanna ，看的是那一分肉的多少；另一位贤者、就是 拉比约西Rabbi Yosei ，看的是那一分肉的肥瘦。

革玛拉问：无论照哪一说，右腿何以总与头一同搬上坛去呢？这两分之间有什么相干呢？革玛拉解说：因为头上骨头多，所以配着腿一同献上。

1. 革玛拉问：无论照哪一说，右腿何以总与头一同搬上坛去呢？

2. 这两分之间有什么相干呢？

3. 革玛拉解说：因为头上骨头多，所以配着腿一同献上。

革玛拉再问：众贤论搬各分的次序虽有所争，无论怎样，众人都认头是先献的。这一层是从哪里来的呢？是从一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：从哪里推出献祭牲时头与脂油在其余肢体之先呢？经上说：「要把燔祭牲切成块子，与头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上」（利未记 1:12）。革玛拉问：那么这一节以先另有一处提到脂油的，就是经上说「切成块子，与头和脂油」（利未记 1:8），

1. 革玛拉再问：众贤论搬各分的次序虽有所争，无论怎样，众人都认头是先献的。

2. 这一层是从哪里来的呢？

3. 是从一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：从哪里推出献祭牲时头与脂油在其余肢体之先呢？

4. 经上说：「要把燔祭牲切成块子，与头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上」（利未记 1:12）。

5. 革玛拉问：那么这一节以先另有一处提到脂油的，就是经上说「切成块子，与头和脂油」（利未记 1:8），