正 叶二十五正·25a

这一句岂不是说那掣着签的祭司么——述他们在穿上圣衣以先，怎样把身上非圣的衣服脱去？拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 说 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说，驳这样的解法：不然，也可以说掣签的众祭司身上穿的都是圣衣；密释纳所说的，倒是那没有掣着签的祭司。那一句所述的，是把他们掣签时所穿的圣衣脱下来。

1. 这一句岂不是说那掣着签的祭司么——述他们在穿上圣衣以先，怎样把身上非圣的衣服脱去？

2. 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 说 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说，驳这样的解法：不然，也可以说掣签的众祭司身上穿的都是圣衣；密释纳所说的，倒是那没有掣着签的祭司。

3. 那一句所述的，是把他们掣签时所穿的圣衣脱下来。

革玛拉为后一解添一层理：照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 解那密释纳，也是合理的。因你若心里以为密释纳说的是掣着签的人、述他们脱下非圣的衣服穿上圣衣，那么「只留裤子在他们身上」一句当怎么讲呢？只得说：众祭司随后把圣衣穿在非圣的裤子外头，然后再脱下非圣的裤子，换上圣的裤子。《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：从哪里推出祭司穿衣时没有一件可穿在裤子以先呢？经上说：「他要把细麻布裤子穿在身上」（利未记 16:4）。照上头那一样解法，众祭司倒是先穿别的圣衣，后穿裤子了。

1. 革玛拉为后一解添一层理：照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 解那密释纳，也是合理的。

2. 因你若心里以为密释纳说的是掣着签的人、述他们脱下非圣的衣服穿上圣衣，那么「只留裤子在他们身上」一句当怎么讲呢？

3. 只得说：众祭司随后把圣衣穿在非圣的裤子外头，然后再脱下非圣的裤子，换上圣的裤子。

4. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：从哪里推出祭司穿衣时没有一件可穿在裤子以先呢？

5. 经上说：「他要把细麻布裤子穿在身上」（利未记 16:4）。

6. 照上头那一样解法，众祭司倒是先穿别的圣衣，后穿裤子了。

革玛拉问：那一位、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman ，又怎样解这一层难处呢？他要答说：这不难，密释纳所教的乃是这个意思：趁非圣的衣服还在他们身上，先把圣的裤子给他们穿上，然后把非圣的衣服从他们身上脱去，只留圣的裤子在他们身上。既如此，那一段密释纳两样解法都讲得通。

1. 革玛拉问：那一位、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman ，又怎样解这一层难处呢？

2. 他要答说：这不难，密释纳所教的乃是这个意思：趁非圣的衣服还在他们身上，先把圣的裤子给他们穿上，然后把非圣的衣服从他们身上脱去，只留圣的裤子在他们身上。

3. 既如此，那一段密释纳两样解法都讲得通。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我说掣签时众祭司穿的是圣衣，这一说是从哪里来的呢？是从一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：凿石房造得像一座大公堂；掣签在房的东边，公会的一位长老坐在房的西边，为人指教，断那可疑的案。众祭司站成一个镯子似的圈，受派的祭司来，把其中一人头上的冠取下，众人就晓得是从他起头数的。你若心里以为掣签时众祭司穿的是非圣的衣服，那么人寻常非圣的衣服里，还有冠这一件么？可见掣签的时候，众祭司穿的是圣衣。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我说掣签时众祭司穿的是圣衣，这一说是从哪里来的呢？

2. 是从一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：凿石房造得像一座大公堂；掣签在房的东边，公会的一位长老坐在房的西边，为人指教，断那可疑的案。

3. 众祭司站成一个镯子似的圈，受派的祭司来，把其中一人头上的冠取下，众人就晓得是从他起头数的。

4. 你若心里以为掣签时众祭司穿的是非圣的衣服，那么人寻常非圣的衣服里，还有冠这一件么？

5. 可见掣签的时候，众祭司穿的是圣衣。

革玛拉驳这一层理路：不然，人非圣的衣着里也有冠这一件，正如 拉夫犹大Rav Yehuda ——也有人说是 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda ——所教的：祭司的母亲若为儿子作了一件内袍，以表她疼爱儿子、又敬重诫命，他可以穿着它办为个人的礼事，却不可办为公众的礼事。既如此，众祭司或者也有仿圣冠样式而作的非圣的冠，正如他们有时也有非圣的内袍一样。

1. 革玛拉驳这一层理路：不然，人非圣的衣着里也有冠这一件，正如 拉夫犹大Rav Yehuda ——也有人说是 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda ——所教的：祭司的母亲若为儿子作了一件内袍，以表她疼爱儿子、又敬重诫命，他可以穿着它办为个人的礼事，却不可办为公众的礼事。

2. 既如此，众祭司或者也有仿圣冠样式而作的非圣的冠，正如他们有时也有非圣的内袍一样。

就着方才所引那条 《巴拉伊塔》baraita ，阿巴耶Abaye 说：由此可断：凿石房一半造在圣地、就是分别为圣的圣殿界内，一半造在圣殿地界中非圣的那一分上。又可断：那房有两个门口，一个开向圣地，一个开向非圣之地。阿巴耶Abaye 解这两层推论说：你若心里以为凿石房整座都在圣地，怎能说有一位长老坐在房的西边呢？夫子岂不是说过：圣殿的院子里不许人坐，惟有大卫家的君王可以么？可见那长老所坐之处，必在圣殿院子的界外。

1. 就着方才所引那条 《巴拉伊塔》baraita ，阿巴耶Abaye 说：由此可断：凿石房一半造在圣地、就是分别为圣的圣殿界内，一半造在圣殿地界中非圣的那一分上。

2. 又可断：那房有两个门口，一个开向圣地，一个开向非圣之地。

3. 阿巴耶Abaye 解这两层推论说：你若心里以为凿石房整座都在圣地，怎能说有一位长老坐在房的西边呢？

4. 夫子岂不是说过：圣殿的院子里不许人坐，惟有大卫家的君王可以么？

5. 可见那长老所坐之处，必在圣殿院子的界外。

你若心里以为反过来、那房整座都在非圣之地，那么掣签怎能在东边办呢？我们岂不是当应验那一节：「我们与群众在神的殿中同行」（诗篇 55:15）么——上文正是从这一节推出：掣签该在神的殿里、就是圣殿的圣地上闹出声响来。掣签若在非圣之地办，这一节就应验不着了。既如此，只可从这条 《巴拉伊塔》baraita 断定：那房一半在圣殿的圣地，一半在非圣之地。

1. 你若心里以为反过来、那房整座都在非圣之地，那么掣签怎能在东边办呢？

2. 我们岂不是当应验那一节：「我们与群众在神的殿中同行」（诗篇 55:15）么——上文正是从这一节推出：掣签该在神的殿里、就是圣殿的圣地上闹出声响来。

3. 掣签若在非圣之地办，这一节就应验不着了。

4. 既如此，只可从这条 《巴拉伊塔》baraita 断定：那房一半在圣殿的圣地，一半在非圣之地。

阿巴耶Abaye 接着说：你若心里以为那房只有一个门口、开向圣地，那长老怎能坐在房的西边呢？我们在密释纳里岂不是学过：凡造在圣殿山非圣之地、而门开向圣地的房，房里头全算圣地，虽然那房所占的也有圣地以外的地方？反过来，你若心里以为那房只有一个门口、开向非圣之地，掣签怎能在房的东边办呢？我们在密释纳里岂不是学过：凡造在圣地、而门开向非圣之地的房，房里的空处全算非圣之地，虽然那房是立在圣地上的？既如此，岂不当由此断定：凿石房有两个门口，一个开向圣地，一个开向非圣之地么？

1. 阿巴耶Abaye 接着说：你若心里以为那房只有一个门口、开向圣地，那长老怎能坐在房的西边呢？

2. 我们在密释纳里岂不是学过：凡造在圣殿山非圣之地、而门开向圣地的房，房里头全算圣地，虽然那房所占的也有圣地以外的地方？

3. 反过来，你若心里以为那房只有一个门口、开向非圣之地，掣签怎能在房的东边办呢？

4. 我们在密释纳里岂不是学过：凡造在圣地、而门开向非圣之地的房，房里的空处全算非圣之地，虽然那房是立在圣地上的。

5. 既如此，岂不当由此断定：凿石房有两个门口，一个开向圣地，一个开向非圣之地么？

众祭司天天所掣的第二签，定的是这几样：谁宰早晨常献之祭；谁洒它的血；谁除内坛上的灰；谁除灯台上的灰与烧残的灯芯；谁把常献之祭的肢体搬上斜坡，等候焚烧。

1. 众祭司天天所掣的第二签，定的是这几样：谁宰早晨常献之祭；谁洒它的血；谁除内坛上的灰；谁除灯台上的灰与烧残的灯芯；谁把常献之祭的肢体搬上斜坡，等候焚烧。

搬上坛去以先，那几样肢体是这样分的：头与右腿归一个祭司搬；两只前腿归第二个；尾——连脊骨下截与肥尾——并左腿归第三个；胸与颈项、连着颈上几样内脏归第四个；两胁归第五个；肠子归第六个；同献素祭的细面归第七个；大祭司天天所献的煎饼归第八个；奠祭的酒归第九个。掣这一签得着的共十三位祭司：搬常献之祭并同献诸物的九位，另有办宰牲、洒血、除内坛之灰与除灯台之灰的四位。

1. 搬上坛去以先，那几样肢体是这样分的：头与右腿归一个祭司搬；两只前腿归第二个。

2. 尾——连脊骨下截与肥尾——并左腿归第三个。

3. 胸与颈项、连着颈上几样内脏归第四个。

4. 两胁归第五个；肠子归第六个。

5. 同献素祭的细面归第七个。

6. 大祭司天天所献的煎饼归第八个；奠祭的酒归第九个。

7. 掣这一签得着的共十三位祭司：搬常献之祭并同献诸物的九位，另有办宰牲、洒血、除内坛之灰与除灯台之灰的四位。

本·阿扎伊Ben Azzai 在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前托 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的名说：搬肢体上斜坡的次序不是这样；乃是照那牲口活着时行走的样子献上去，革玛拉下文自有解说。

1. 本·阿扎伊Ben Azzai 在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前托 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的名说：搬肢体上斜坡的次序不是这样；乃是照那牲口活着时行走的样子献上去，革玛拉下文自有解说。

众贤面前有人提出一问：众祭司掣签的时候，是只为一样礼事掣签——譬如宰牲——其余十二样按次分给挨着他的人呢，还是所列十三样礼事逐一各掣一签呢？革玛拉答：你来听一句为凭，就是密释纳所教的：圣殿里天天掣四次签。你若心里以为每样礼事各掣一签，那就远不止四次了。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这算不得铁证，因也可以说密释纳的意思是：众祭司为掣签聚了四回，而每一回里为许多样礼事掣了许多签。

1. 众贤面前有人提出一问：众祭司掣签的时候，是只为一样礼事掣签——譬如宰牲——其余十二样按次分给挨着他的人呢，还是所列十三样礼事逐一各掣一签呢？

2. 革玛拉答：你来听一句为凭，就是密释纳所教的：圣殿里天天掣四次签。

3. 你若心里以为每样礼事各掣一签，那就远不止四次了。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这算不得铁证，因也可以说密释纳的意思是：众祭司为掣签聚了四回，而每一回里为许多样礼事掣了许多签。