正 叶二十四正·24a

这一语是要把穿旧了的衣服也收在内，教明那几件只要还没有破烂，仍可用来办圣殿的礼事。

1. 这一语是要把穿旧了的衣服也收在内，教明那几件只要还没有破烂，仍可用来办圣殿的礼事。

革玛拉接着引另一条与这一争相连的 《巴拉伊塔》baraita 。论大祭司的衣服，托拉说：「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里」（利未记 16:23）。这一节教明：大祭司在赎罪日办礼事所穿的细麻布衣服须收起来，不可再用。拉比多萨Rabbi Dosa 说：不必收起来，因那几件虽不可由大祭司在此后的赎罪日再用，给寻常祭司用却是可以的。那么经上说「放在那里」、见得不可再用，是什么意思呢？意思是：大祭司自己在此后的赎罪日不可再穿它们进至圣所办礼事；并不是说那几件全然不可再用。

1. 革玛拉接着引另一条与这一争相连的 《巴拉伊塔》baraita 。

2. 论大祭司的衣服，托拉说：「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里」（利未记 16:23）。

3. 这一节教明：大祭司在赎罪日办礼事所穿的细麻布衣服须收起来，不可再用。

4. 拉比多萨Rabbi Dosa 说：不必收起来，因那几件虽不可由大祭司在此后的赎罪日再用，给寻常祭司用却是可以的。

5. 那么经上说「放在那里」、见得不可再用，是什么意思呢？

6. 意思是：大祭司自己在此后的赎罪日不可再穿它们进至圣所办礼事；并不是说那几件全然不可再用。

革玛拉回到那一问：除灰算不算正经的圣殿礼事、须不须穿四件圣衣，这一层是不是两位 坦拿tanna 所争的。拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比多萨Rabbi Dosa 所争的，岂不正是这一层么：一位贤者、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda ，从「穿上」一语推出四件都得穿，是以为除灰是正经的礼事；一位贤者、就是 拉比多萨Rabbi Dosa ，从「穿上」推出别样，是以为那不是正经的礼事，故四件之中只须两件？照这样看，他们所争的，正与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 和 雷什·拉基什Reish Lakish 所争的一样。

1. 革玛拉回到那一问：除灰算不算正经的圣殿礼事、须不须穿四件圣衣，这一层是不是两位 坦拿tanna 所争的。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比多萨Rabbi Dosa 所争的，岂不正是这一层么：一位贤者、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda ，从「穿上」一语推出四件都得穿，是以为除灰是正经的礼事；一位贤者、就是 拉比多萨Rabbi Dosa ，从「穿上」推出别样，是以为那不是正经的礼事，故四件之中只须两件？

3. 照这样看，他们所争的，正与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 和 雷什·拉基什Reish Lakish 所争的一样。

革玛拉驳这一议：也可以说，这两位 坦拿tanna 所争的并不在此。不如说：众人都认除灰是正经的圣殿礼事、四件圣衣都得穿；他们在这里所争的乃是别一层：一位贤者、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda ，以为非从经上推不可，才能把那一节没有明说的冠与腰带收在内。一位贤者、就是 拉比多萨Rabbi Dosa ，以为除灰既是正经的圣殿礼事，四件都得穿本是明的，便不必再从经上推出那两件来。照这样，两位 坦拿tanna 都认除灰是正经的礼事，四件圣衣都得穿。

1. 革玛拉驳这一议：也可以说，这两位 坦拿tanna 所争的并不在此。

2. 不如说：众人都认除灰是正经的圣殿礼事、四件圣衣都得穿；他们在这里所争的乃是别一层：一位贤者、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda ，以为非从经上推不可，才能把那一节没有明说的冠与腰带收在内。

3. 一位贤者、就是 拉比多萨Rabbi Dosa ，以为除灰既是正经的圣殿礼事，四件都得穿本是明的，便不必再从经上推出那两件来。

4. 照这样，两位 坦拿tanna 都认除灰是正经的礼事，四件圣衣都得穿。

拉比阿维恩Rabbi Avin 提出一问：除灰这条诫命，须除多少灰才算尽了呢？我们是从十分之一里所取的 举祭teruma 推呢——那是取百分之一——还是从米甸之战所得掳物中所分别出来的推呢？那里是从掳物中取五百分之一（见民数记 31:28）。你来听一句，可解这一问。因 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：这里说「要把灰收起来」（利未记 6:3），别处论素祭说「要从素祭的细面中取出一满把」（利未记 6:8）。那里所取的既是一满把面，这里所除的也是一满把灰。可见从坛上所除的灰，并不是按总数取定的几分之几。

1. 拉比阿维恩Rabbi Avin 提出一问：除灰这条诫命，须除多少灰才算尽了呢？

2. 我们是从十分之一里所取的 举祭teruma 推呢——那是取百分之一——还是从米甸之战所得掳物中所分别出来的推呢？那里是从掳物中取五百分之一（见民数记 31:28）。

3. 你来听一句，可解这一问。

4. 因 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：这里说「要把灰收起来」（利未记 6:3），别处论素祭说「要从素祭的细面中取出一满把」（利未记 6:8）。

5. 那里所取的既是一满把面，这里所除的也是一满把灰。

6. 可见从坛上所除的灰，并不是按总数取定的几分之几。

拉夫Rav 说：非祭司虽一样圣殿礼事都办不得，其中只有四样，非祭司办了要由神的手受死刑。那四样是：把祭牲的血洒在坛上；在坛上烧香或烧祭牲的肢体；住棚节Sukkot 节在坛上行奠水之礼；并在坛上行奠酒之礼。利未Levi 说：除灰也在其内。利未Levi 在自己所集的诸 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教：除灰也列在那几样非祭司办了要受死刑的礼事之内。

1. 拉夫Rav 说：非祭司虽一样圣殿礼事都办不得，其中只有四样，非祭司办了要由神的手受死刑。

2. 那四样是：把祭牲的血洒在坛上；在坛上烧香或烧祭牲的肢体；住棚节Sukkot 节在坛上行奠水之礼；并在坛上行奠酒之礼。

3. 利未Levi 说：除灰也在其内。

4. 利未Levi 在自己所集的诸 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教：除灰也列在那几样非祭司办了要受死刑的礼事之内。

革玛拉解说：拉夫Rav 那一说的理路是什么呢？因经上写着：「你和你的儿子要守你们祭司的职任，凡坛上与幔内的事，你们都要办理；我把你们祭司的职任赐给你们当作赏赐去事奉；凡挨近的外人必被治死」（民数记 18:7）。拉夫Rav 这样解那一节：「当作赏赐去事奉」，指的是有所给的礼事，就是把什么放在坛上，不指从坛上取走的礼事——除灰便在此外。「你们要事奉」一语，解作本身完足的礼事，如洒血；不指那还不完足的礼事，就是只作预备、后头另有一样礼事才成其用的，如宰牲与接血——那两样不过是洒血以先的步骤。

1. 革玛拉解说：拉夫Rav 那一说的理路是什么呢？

2. 因经上写着：「你和你的儿子要守你们祭司的职任，凡坛上与幔内的事，你们都要办理；我把你们祭司的职任赐给你们当作赏赐去事奉；凡挨近的外人必被治死」（民数记 18:7）。

3. 拉夫Rav 这样解那一节：「当作赏赐去事奉」，指的是有所给的礼事，就是把什么放在坛上，不指从坛上取走的礼事——除灰便在此外。

4. 「你们要事奉」一语，解作本身完足的礼事，如洒血；不指那还不完足的礼事，就是只作预备、后头另有一样礼事才成其用的，如宰牲与接血——那两样不过是洒血以先的步骤。

那么 利未Levi 那一说的理路又是什么呢？他何以把除灰也收在内呢？照他说，怜悯者是以「凡坛上的事」一语把这一样礼事收在内的：这是教明，凡在坛上所办的，连除灰在内，都是要紧的，非祭司办了要偿命。革玛拉问：那么 拉夫Rav 从「凡坛上的事」一语又推出什么呢？革玛拉答：照他说，那一语里的「凡」字，是要把圣所里头所行的七次洒血收在内——就是某几样祭物的血洒在至圣所的幔子上——并长癞之人所用的油在圣所里头的七次弹洒。拉夫Rav 从「凡」字推出：非祭司若行这几样，也要受死刑，虽然那几样并不是在坛上行的。

1. 那么 利未Levi 那一说的理路又是什么呢？

2. 他何以把除灰也收在内呢？

3. 照他说，怜悯者是以「凡坛上的事」一语把这一样礼事收在内的：这是教明，凡在坛上所办的，连除灰在内，都是要紧的，非祭司办了要偿命。

4. 革玛拉问：那么 拉夫Rav 从「凡坛上的事」一语又推出什么呢？

5. 革玛拉答：照他说，那一语里的「凡」字，是要把圣所里头所行的七次洒血收在内——就是某几样祭物的血洒在至圣所的幔子上——并长癞之人所用的油在圣所里头的七次弹洒。

6. 拉夫Rav 从「凡」字推出：非祭司若行这几样，也要受死刑，虽然那几样并不是在坛上行的。

革玛拉问：那么 利未Levi 又从哪里推出这几样呢？革玛拉答：他是从经文多出来的字推的。「坛上的事」一语既是多余的，他便从这里推出把除灰收在内。再者，「凡……的事」这一说法另有所收，他便从这里推出上文所说圣所里头的几次弹洒。革玛拉问：那么 拉夫Rav 从这多出来的字又推出什么呢？革玛拉答：拉夫Rav 并不从「坛上的事」与「凡坛上的事」两样说法之别推出什么来。

1. 革玛拉问：那么 利未Levi 又从哪里推出这几样呢？

2. 革玛拉答：他是从经文多出来的字推的。

3. 「坛上的事」一语既是多余的，他便从这里推出把除灰收在内。

4. 再者，「凡……的事」这一说法另有所收，他便从这里推出上文所说圣所里头的几次弹洒。

5. 革玛拉问：那么 拉夫Rav 从这多出来的字又推出什么呢？

6. 革玛拉答：拉夫Rav 并不从「坛上的事」与「凡坛上的事」两样说法之别推出什么来。

革玛拉就 利未Levi 那一说发问：何不这样解那一节呢——「凡……的事」是通说，「当作赏赐去事奉」是别指，正是通说之后接着别指的光景。释经的法则有一条说：这样的光景里，通说所收的只限于别指所明说的。照那一条推去，便当断定：有所给的礼事、就是把什么放在坛上的，是；至于取走的礼事，便不在内。这于 利未Levi 那一说是一层难处。革玛拉答：经上说——

1. 革玛拉就 利未Levi 那一说发问：何不这样解那一节呢——「凡……的事」是通说，「当作赏赐去事奉」是别指，正是通说之后接着别指的光景。

2. 释经的法则有一条说：这样的光景里，通说所收的只限于别指所明说的。

3. 照那一条推去，便当断定：有所给的礼事、就是把什么放在坛上的，是；至于取走的礼事，便不在内。

4. 这于 利未Levi 那一说是一层难处。

5. 革玛拉答：经上说——