正 叶二十三正·23a

——凡托拉学者受人羞辱而不像蛇一般报仇怀恨的，就算不得托拉学者：托拉与学托拉之人的尊荣当维护，受辱时须回以厉色。革玛拉问：托拉里岂不是明明写着：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民」（利未记 19:18）么？革玛拉答：那一条禁的是钱财上的事，不是人身受辱的事，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：什么是报仇？什么是怀恨？报仇是这样一个例：一人对邻舍说：把你的镰刀借我。那人说：不借。次日，那不肯借镰刀的人对他说：把你的斧子借我。他若对他说：我不借你，正如你先前不借我——这就是报仇。

1. ——凡托拉学者受人羞辱而不像蛇一般报仇怀恨的，就算不得托拉学者：托拉与学托拉之人的尊荣当维护，受辱时须回以厉色。

2. 革玛拉问：托拉里岂不是明明写着：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民」（利未记 19:18）么？

3. 革玛拉答：那一条禁的是钱财上的事，不是人身受辱的事，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：什么是报仇？什么是怀恨？

4. 报仇是这样一个例：一人对邻舍说：把你的镰刀借我。那人说：不借。

5. 次日，那不肯借镰刀的人对他说：把你的斧子借我。

6. 他若对他说：我不借你，正如你先前不借我——这就是报仇。

什么是怀恨呢？一人对邻舍说：把你的斧子借我。那人说：不借。次日，那不肯借斧子的人对他说：把你的外衣借我。头一个人若对他说：拿去罢，我不像你，你先前不肯借我——这就是怀恨。他虽不以那人待他的样子回报，却仍叫那人晓得自己心里介意。这一条 《巴拉伊塔》baraita 见得：那一禁只关乎钱财上的事，如借与贷之类。

1. 什么是怀恨呢？

2. 一人对邻舍说：把你的斧子借我。那人说：不借。次日，那不肯借斧子的人对他说：把你的外衣借我。头一个人若对他说：拿去罢，我不像你，你先前不肯借我——这就是怀恨。

3. 他虽不以那人待他的样子回报，却仍叫那人晓得自己心里介意。

4. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 见得：那一禁只关乎钱财上的事，如借与贷之类。

革玛拉问：禁人报仇这一条，果真不关乎人心里所受的委屈么？《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：受人羞辱而不羞辱人的、听见人辱骂自己而不还口的、为爱神而行的、在苦难中仍然欢喜的——论这样的人，经上说：「愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」（士师记 5:31）。这一条 《巴拉伊塔》baraita 见得：人身受辱与钱财上的亏负，都当宽恕。

1. 革玛拉问：禁人报仇这一条，果真不关乎人心里所受的委屈么？

2. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：受人羞辱而不羞辱人的、听见人辱骂自己而不还口的、为爱神而行的、在苦难中仍然欢喜的——论这样的人，经上说：「愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」（士师记 5:31）。

3. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 见得：人身受辱与钱财上的亏负，都当宽恕。

革玛拉答：禁人报仇怀恨这一条，果然也关乎人心里所受的委屈；不过学者心里存着那一点不平是可以的，只是不可照着行出来，也不可提那人所行的辱慢。革玛拉问：拉瓦Rava 岂不是说过：凡肯把别人亏负自己的账放下的，天上的法庭也把他一切的罪放下不罚么？革玛拉答：学者受辱果然也当宽恕，只是那要在得罪他的人来求他息怒的时候——那时他就当让自己的气消了。若那人并不来赔不是，学者就不该宽恕，为的是维护托拉的尊荣。

1. 革玛拉答：禁人报仇怀恨这一条，果然也关乎人心里所受的委屈；不过学者心里存着那一点不平是可以的，只是不可照着行出来，也不可提那人所行的辱慢。

2. 革玛拉问：拉瓦Rava 岂不是说过：凡肯把别人亏负自己的账放下的，天上的法庭也把他一切的罪放下不罚么？

3. 革玛拉答：学者受辱果然也当宽恕，只是那要在得罪他的人来求他息怒的时候——那时他就当让自己的气消了。

4. 若那人并不来赔不是，学者就不该宽恕，为的是维护托拉的尊荣。

密释纳说众祭司相争时，以伸出指头受数来掣签。密释纳又细说：掣签所伸的是哪几个指头呢？可伸一个或两个指头，众祭司在圣殿里不伸拇指。革玛拉问：密释纳既说可伸两个指头，还用得着说可伸一个么？

1. 密释纳说众祭司相争时，以伸出指头受数来掣签。

2. 密释纳又细说：掣签所伸的是哪几个指头呢？

3. 可伸一个或两个指头，众祭司在圣殿里不伸拇指。

4. 革玛拉问：密释纳既说可伸两个指头，还用得着说可伸一个么？

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不难。这里、密释纳说伸一个指头的，是就身子康健的人说的——他伸一个指头而不带出第二个，并不为难。那里、密释纳提两个指头的，是就有病的人说的——他一次只伸一个指头是难的。《巴拉伊塔》baraita 里也这样教道：可伸一个指头，不可伸两个。这话是就哪一样的人说的呢？是就康健的人说的；至于有病的人，伸两个也可。那些另坐另卧、与众祭司分开的病祭司，伸两个指头，只算作一个。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不难。

2. 这里、密释纳说伸一个指头的，是就身子康健的人说的——他伸一个指头而不带出第二个，并不为难。

3. 那里、密释纳提两个指头的，是就有病的人说的——他一次只伸一个指头是难的。

4. 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教道：可伸一个指头，不可伸两个。

5. 这话是就哪一样的人说的呢？

6. 是就康健的人说的；至于有病的人，伸两个也可。

7. 那些另坐另卧、与众祭司分开的病祭司，伸两个指头，只算作一个。

革玛拉问：病祭司所伸的两个指头，果真只算一个么？《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：众祭司不可把第三个指头、就是中指，或拇指，同食指一齐伸出，恐怕有人作弊。人见数将数到自己，或者故意多伸一指、或缩回一指，好叫签落在自己身上。他若果然伸了第三个指头，那一指仍算在他账上。因为第三个指头离食指伸不远，一看便知两指同属一人，算不得作弊。他若伸拇指，那一指便不算在他账上，并且还要受掌 帕基亚pakia 之人的责打。这一条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：中指同食指一齐伸出，两指都算。

1. 革玛拉问：病祭司所伸的两个指头，果真只算一个么？

2. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：众祭司不可把第三个指头、就是中指，或拇指，同食指一齐伸出，恐怕有人作弊。

3. 人见数将数到自己，或者故意多伸一指、或缩回一指，好叫签落在自己身上。

4. 他若果然伸了第三个指头，那一指仍算在他账上。

5. 因为第三个指头离食指伸不远，一看便知两指同属一人，算不得作弊。

6. 他若伸拇指，那一指便不算在他账上，并且还要受掌 帕基亚pakia 之人的责打。

7. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：中指同食指一齐伸出，两指都算。

革玛拉答：《巴拉伊塔》baraita 说祭司若把中指同食指一齐伸出、那一指仍算在他账上，是什么意思呢？其意也正如上文所说：两指只算作一个。

1. 革玛拉答：《巴拉伊塔》baraita 说祭司若把中指同食指一齐伸出、那一指仍算在他账上，是什么意思呢？

2. 其意也正如上文所说：两指只算作一个。

那条 《巴拉伊塔》baraita 提到掌 帕基亚pakia 之人所行的责打。帕基亚pakia 是什么呢？拉夫Rav 说：是 马德拉madra 。这一名到后来其义也不明了，所以革玛拉问：马德拉madra 又是什么呢？拉夫帕帕Rav Pappa 说：是阿拉伯人所用的鞭（马特拉卡matraka），末端分作数股。上文所说的 帕基亚pakia 便是这个，是用来责打众祭司的。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 提到掌 帕基亚pakia 之人所行的责打。

2. 帕基亚pakia 是什么呢？

3. 拉夫Rav 说：是 马德拉madra 。

4. 这一名到后来其义也不明了，所以革玛拉问：马德拉madra 又是什么呢？

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：是阿拉伯人所用的鞭（马特拉卡matraka），末端分作数股。

6. 上文所说的 帕基亚pakia 便是这个，是用来责打众祭司的。

就着这一层，阿巴耶Abaye 说：我起先这样说：我们在一段密释纳里学过 本·贝瓦伊ben Beivai 掌 帕基亚pakia ，我就说那是说他司作灯芯的事，正如我们在另一段密释纳里学过：他们把祭司穿旧的裤子与腰带撕成布条作灯芯，点灯用在汲水之乐上。及至我听见上文所引那条 《巴拉伊塔》baraita ——并且还要受掌 帕基亚pakia 之人的责打——我如今便说：帕基亚pakia 是什么呢？就是责打。本·贝瓦伊ben Beivai 所掌的，是圣殿里的鞭刑。

1. 就着这一层，阿巴耶Abaye 说：我起先这样说：我们在一段密释纳里学过 本·贝瓦伊ben Beivai 掌 帕基亚pakia ，我就说那是说他司作灯芯的事，正如我们在另一段密释纳里学过：他们把祭司穿旧的裤子与腰带撕成布条作灯芯，点灯用在汲水之乐上。

2. 及至我听见上文所引那条 《巴拉伊塔》baraita ——并且还要受掌 帕基亚pakia 之人的责打——我如今便说：帕基亚pakia 是什么呢？

3. 就是责打。

4. 本·贝瓦伊ben Beivai 所掌的，是圣殿里的鞭刑。

密释纳里教说：曾有一件事：两个祭司跑着上斜坡，不分先后，其中一个把另一个推下去，那人跌了，腿也折了。众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：曾有一件事：有两个祭司跑着上斜坡，不分先后。其中一个先到了那四肘，另一个怒从心起，取刀刺他的心。

1. 密释纳里教说：曾有一件事：两个祭司跑着上斜坡，不分先后，其中一个把另一个推下去，那人跌了，腿也折了。

2. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：曾有一件事：有两个祭司跑着上斜坡，不分先后。

3. 其中一个先到了那四肘，另一个怒从心起，取刀刺他的心。

《托塞夫塔》Tosefta 接着说：拉比撒督Rabbi Tzadok 就站在圣所 前廊Entrance Hall 的台阶上说：以色列家我的弟兄们哪，你们听。经上说：「在地上若遇见被杀的……不知道是谁杀的；长老和审判官就要出去量……离被杀的人最近的城，那城的长老要取一只母牛犊」（申命记 21:1–3）。那城的长老就取了那牛犊，打折颈项，行赎罪之礼。可是我们这一件当怎么办呢？打折颈项之牛犊的本分，该归在谁身上呢？该归在那城、就是耶路撒冷身上，由城里的众贤牵那牛犊来呢，还是该归在圣殿的院子身上，由众祭司牵来呢？到这话说完，满场的人都放声哭了。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 接着说：拉比撒督Rabbi Tzadok 就站在圣所 前廊Entrance Hall 的台阶上说：以色列家我的弟兄们哪，你们听。

2. 经上说：「在地上若遇见被杀的……不知道是谁杀的；长老和审判官就要出去量……离被杀的人最近的城，那城的长老要取一只母牛犊」（申命记 21:1–3）。

3. 那城的长老就取了那牛犊，打折颈项，行赎罪之礼。

4. 可是我们这一件当怎么办呢？

5. 打折颈项之牛犊的本分，该归在谁身上呢？

6. 该归在那城、就是耶路撒冷身上，由城里的众贤牵那牛犊来呢，还是该归在圣殿的院子身上，由众祭司牵来呢？

7. 到这话说完，满场的人都放声哭了。

那孩子、就是被刺的少年祭司，他父亲来了，见他还在抽搐。他说：愿我儿子的死为你们赎罪。只是我儿子还在抽搐，还没有断气，所以那刀——如今还在他身上——并没有因沾尸首而落在不洁里。你们赶紧把它拔出来，它还是洁净的，日后仍可用。《托塞夫塔》Tosefta 说：这一件事是要教你晓得：在他们看来，器皿的洁净比流人血还要紧。连那孩子的父亲，顾念那刀洁不洁，也过于顾念自己儿子的死。经上也照样说：「玛拿西行恶，流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边」（列王纪下 21:16）——可见那时的人也一样看流人血为小事。

1. 那孩子、就是被刺的少年祭司，他父亲来了，见他还在抽搐。

2. 他说：愿我儿子的死为你们赎罪。

3. 只是我儿子还在抽搐，还没有断气，所以那刀——如今还在他身上——并没有因沾尸首而落在不洁里。

4. 你们赶紧把它拔出来，它还是洁净的，日后仍可用。

5. 《托塞夫塔》Tosefta 说：这一件事是要教你晓得：在他们看来，器皿的洁净比流人血还要紧。

6. 连那孩子的父亲，顾念那刀洁不洁，也过于顾念自己儿子的死。

7. 经上也照样说：「玛拿西行恶，流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边」（列王纪下 21:16）——可见那时的人也一样看流人血为小事。

革玛拉问：两件事哪一件在先——密释纳所说折腿的那一件，还是 《托塞夫塔》Tosefta 所说被刺的那一件呢？我们若说流血那一件在先，就有一层难处：流血尚且不立掣签之法、仍旧赛跑，岂有折了一个祭司的腿倒立掣签之理呢？不如说：赛跑中折腿那一件在先；密释纳所说立掣签之法，正是为那一件。

1. 革玛拉问：两件事哪一件在先——密释纳所说折腿的那一件，还是 《托塞夫塔》Tosefta 所说被刺的那一件呢？

2. 我们若说流血那一件在先，就有一层难处：流血尚且不立掣签之法、仍旧赛跑，岂有折了一个祭司的腿倒立掣签之理呢？

3. 不如说：赛跑中折腿那一件在先；密释纳所说立掣签之法，正是为那一件。

革玛拉问：折腿那一件出了以后既随即废了赛跑、立了掣签，那么掣签既立，后来那一件出人命的事上，他们何以还跑着争那四肘呢？不如说：其实仍须回到先头那一路——流血那一件在先。起先众贤想那不过是偶然一遇的事，杀人的事再出的可能极小，就没有为那一件废了赛跑。及至见众祭司果然陷在危险里——有一个被推下去折了腿——众贤才立了掣签之法。

1. 革玛拉问：折腿那一件出了以后既随即废了赛跑、立了掣签，那么掣签既立，后来那一件出人命的事上，他们何以还跑着争那四肘呢？

2. 不如说：其实仍须回到先头那一路——流血那一件在先。

3. 起先众贤想那不过是偶然一遇的事，杀人的事再出的可能极小，就没有为那一件废了赛跑。

4. 及至见众祭司果然陷在危险里——有一个被推下去折了腿——众贤才立了掣签之法。

革玛拉回到被刺那一件，逐样细论。上文说 拉比撒督Rabbi Tzadok 站在圣所 前廊Entrance Hall 的台阶上说：以色列家我的弟兄们哪，你们听。经上说：「在地上若遇见被杀的」云云。可是我们这一件当怎么办呢？打折颈项之牛犊的本分，该归在谁身上呢？该归在那城、就是耶路撒冷身上呢，还是该归在圣殿的院子身上呢？革玛拉问：耶路撒冷也在当献打折颈项之牛犊的例内么？《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：论耶路撒冷，有十样与 以色列地Eretz Yisrael 别的城不同，这便是其中一样：

1. 革玛拉回到被刺那一件，逐样细论。

2. 上文说 拉比撒督Rabbi Tzadok 站在圣所 前廊Entrance Hall 的台阶上说：以色列家我的弟兄们哪，你们听。

3. 经上说：「在地上若遇见被杀的」云云。可是我们这一件当怎么办呢？

4. 打折颈项之牛犊的本分，该归在谁身上呢？

5. 该归在那城、就是耶路撒冷身上呢，还是该归在圣殿的院子身上呢？

6. 革玛拉问：耶路撒冷也在当献打折颈项之牛犊的例内么？

7. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：论耶路撒冷，有十样与 以色列地Eretz Yisrael 别的城不同，这便是其中一样：