背 叶二十二背·22b

——还是不算坛的座基一肘与坛的台阶一肘在内呢？坛的边界，或可算在斜坡与坛相接之处，或可算在斜坡上正压着坛外座基的那一点——那一点离斜坡与坛相接之处有二肘。这两样算法，哪一样才是呢？拉夫帕帕Rav Pappa 这一问没有答案，革玛拉断道：此问悬而未决。

1. ——还是不算坛的座基一肘与坛的台阶一肘在内呢？

2. 坛的边界，或可算在斜坡与坛相接之处，或可算在斜坡上正压着坛外座基的那一点——那一点离斜坡与坛相接之处有二肘。

3. 这两样算法，哪一样才是呢？

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 这一问没有答案，革玛拉断道：此问悬而未决。

密释纳里教说：两人若不分先后，受派的祭司就对众祭司说：伸出指头来hatzbiu ——于是掣签。一位 坦拿tanna 解那生僻的一语说：伸出指头来hatzbiu 就是「伸出指头来数」。革玛拉问：何不径数众祭司本身，倒去数他们的指头呢？革玛拉答：这正合 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所教的，因 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：直数以色列人是不可的，纵为办一条诫命也不可，正如论扫罗数点他的军兵所写的：「他用 贝泽克bezek 数点他们」（撒母耳记上 11:8）——就是说，他是以瓦片数点的，一片代一人，并不直数他们。

1. 密释纳里教说：两人若不分先后，受派的祭司就对众祭司说：伸出指头来hatzbiu ——于是掣签。

2. 一位 坦拿tanna 解那生僻的一语说：伸出指头来hatzbiu 就是「伸出指头来数」。

3. 革玛拉问：何不径数众祭司本身，倒去数他们的指头呢？

4. 革玛拉答：这正合 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所教的，因 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：直数以色列人是不可的，纵为办一条诫命也不可，正如论扫罗数点他的军兵所写的：「他用 贝泽克bezek 数点他们」（撒母耳记上 11:8）——就是说，他是以瓦片数点的，一片代一人，并不直数他们。

拉夫阿施Rav Ashi 极力驳这样解那一节：你从哪里断定 贝泽克bezek 这字是从「打碎」一义来的、可解作瓦片呢？或者那是一座城的名字，意思是扫罗在比色数点他们，正如经上写着：「他们在比色遇见亚多尼比色」（士师记 1:5），可见比色是地名。革玛拉答：凭据果然不在那一节，乃在这一节：「扫罗招聚百姓，用羊羔数点他们」（撒母耳记上 15:4）——就是说，扫罗数点军兵，是叫各人取一只羊羔放在一边，代自己受数。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 极力驳这样解那一节：你从哪里断定 贝泽克bezek 这字是从「打碎」一义来的、可解作瓦片呢？

2. 或者那是一座城的名字，意思是扫罗在比色数点他们，正如经上写着：「他们在比色遇见亚多尼比色」（士师记 1:5），可见比色是地名。

3. 革玛拉答：凭据果然不在那一节，乃在这一节：「扫罗招聚百姓，用羊羔数点他们」（撒母耳记上 15:4）——就是说，扫罗数点军兵，是叫各人取一只羊羔放在一边，代自己受数。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：凡数点一群以色列人的，就犯了一条当禁的诫命，正如经上说：「以色列人的数目必如海沙，不可量」（何西阿书 2:1）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 解那一节作：不许量。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：数点一群以色列人的，其实犯了两条当禁的诫命，正如那一节说：「不可量，不可数」（何西阿书 2:1）。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：凡数点一群以色列人的，就犯了一条当禁的诫命，正如经上说：「以色列人的数目必如海沙，不可量」（何西阿书 2:1）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 解那一节作：不许量。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：数点一群以色列人的，其实犯了两条当禁的诫命，正如那一节说：「不可量，不可数」（何西阿书 2:1）。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 举出一处相碍：这一节写着「以色列人的数目必如海沙」，可见他们是有数的，不过其数极大。另一面那一节接着说「不可量，不可数」，意思是全然数不过来。这两句怎样才不相碍呢？

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 举出一处相碍：这一节写着「以色列人的数目必如海沙」，可见他们是有数的，不过其数极大。

2. 另一面那一节接着说「不可量，不可数」，意思是全然数不过来。

3. 这两句怎样才不相碍呢？

这不难：这里、就是后一句，说的是以色列人遵行神旨意的时候——那时他们是数不过来的。那里、就是前一句，说的是以色列人不遵行神旨意的时候——那时他们如海沙一般，是有数的。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 托 阿巴·约西·本·多斯太Abba Yosei ben Dostai 的名另出一解：这不难：这里、就是后一句，说的是人手所数——以色列人多得人数不过来。那里、就是前一句，说的是神手所数——他数起来，他们如海沙的粒数一般。

1. 这不难：这里、就是后一句，说的是以色列人遵行神旨意的时候——那时他们是数不过来的。

2. 那里、就是前一句，说的是以色列人不遵行神旨意的时候——那时他们如海沙一般，是有数的。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 托 阿巴·约西·本·多斯太Abba Yosei ben Dostai 的名另出一解：这不难：这里、就是后一句，说的是人手所数——以色列人多得人数不过来。

4. 那里、就是前一句，说的是神手所数——他数起来，他们如海沙的粒数一般。

拉夫内希莱·巴尔·伊迪Rav Nehilai bar Idi 说 撒母耳Shmuel 说：人一受立为众人的首领，就富足起来。这是从上文所引的两节推来的。起先论扫罗写着「他用 贝泽克bezek 数点他们」——就是瓦片；末了却写着「他用羊羔数点他们」，可见他拿得出自己许多羊羔来数点百姓。革玛拉问：那些羊羔或者是百姓从自己群中拿出来的呢？革玛拉驳道：若是这样，这一句有什么新意呢？若不是要顺带显出扫罗何等富足，经上何必告诉我们百姓是用羊羔数点的呢？

1. 拉夫内希莱·巴尔·伊迪Rav Nehilai bar Idi 说 撒母耳Shmuel 说：人一受立为众人的首领，就富足起来。

2. 这是从上文所引的两节推来的。

3. 起先论扫罗写着「他用 贝泽克bezek 数点他们」——就是瓦片；末了却写着「他用羊羔数点他们」，可见他拿得出自己许多羊羔来数点百姓。

4. 革玛拉问：那些羊羔或者是百姓从自己群中拿出来的呢？

5. 革玛拉驳道：若是这样，这一句有什么新意呢？

6. 若不是要顺带显出扫罗何等富足，经上何必告诉我们百姓是用羊羔数点的呢？

既提到论扫罗的那一节，革玛拉便接着解那一段的下文：「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中争战」（撒母耳记上 15:5）。拉比玛尼Rabbi Mani 说：这是说扫罗为那谷中的一件事，仿佛与神相争。当圣者、当受颂赞的对扫罗说：「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死」（撒母耳记上 15:3），扫罗却顶回去说：如今为着一条被取的性命——就是有人被杀、尸首见了而凶手不知的光景——托拉尚且吩咐把一只牛犊牵到荒谷打折颈项（见申命记 21:1–9），何况这许多亚玛力人的性命，我岂不更当怜惜、不可取么？

1. 既提到论扫罗的那一节，革玛拉便接着解那一段的下文：「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中争战」（撒母耳记上 15:5）。

2. 拉比玛尼Rabbi Mani 说：这是说扫罗为那谷中的一件事，仿佛与神相争。

3. 当圣者、当受颂赞的对扫罗说：「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死」（撒母耳记上 15:3），扫罗却顶回去说：如今为着一条被取的性命——就是有人被杀、尸首见了而凶手不知的光景——托拉尚且吩咐把一只牛犊牵到荒谷打折颈项（见申命记 21:1–9），何况这许多亚玛力人的性命，我岂不更当怜惜、不可取么？

他又这样理论：人若犯了罪，牲畜犯了什么罪呢？亚玛力人的牲畜为何该灭呢？大人若犯了罪，孩子犯了什么罪呢？有天上的声音出来对他说：「不要行义过分」（传道书 7:16）。这就是说：不可比造你的更有怜悯——那吩咐你行这事的正是他；这样行不是义，倒是软弱。后来扫罗对多益说：「你去杀那些祭司罢」，以东人多益就转身杀那些祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人，又用刀击杀祭司城挪伯，将男女、孩童、吃奶的，并牛、驴、羊都用刀杀尽（撒母耳记上 22:18–19），天上就有声音出来对他说：「不要行恶过分」（传道书 7:17）。

1. 他又这样理论：人若犯了罪，牲畜犯了什么罪呢？

2. 亚玛力人的牲畜为何该灭呢？

3. 大人若犯了罪，孩子犯了什么罪呢？

4. 有天上的声音出来对他说：「不要行义过分」（传道书 7:16）。

5. 这就是说：不可比造你的更有怜悯——那吩咐你行这事的正是他；这样行不是义，倒是软弱。

6. 后来扫罗对多益说：「你去杀那些祭司罢」，以东人多益就转身杀那些祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人，又用刀击杀祭司城挪伯，将男女、孩童、吃奶的，并牛、驴、羊都用刀杀尽（撒母耳记上 22:18–19），天上就有声音出来对他说：「不要行恶过分」（传道书 7:17）。

就着扫罗违了神灭亚玛力的吩咐这一层，革玛拉说：拉夫胡纳Rav Huna 说：人有主帮助的，何等不必忧虑挂心。这话的凭据，是扫罗与大卫两下相比。扫罗只失了一次，就算在他账上，连王位也失了。大卫失了两次，却不算在他账上，他的位仍然存留。革玛拉问：扫罗所失的那一次是什么呢？就是亚玛力王亚甲那一件——扫罗违了神的吩咐，留他不杀（见撒母耳记上 15:9）。他所失的只有这一次么？还有祭司城挪伯那一件——后来扫罗在那里杀了许多无辜的人，如上文所引。革玛拉答：神说「我立扫罗为王，我后悔了」（撒母耳记上 15:11），是在亚甲那一件以后、挪伯那一件以先说的。

1. 就着扫罗违了神灭亚玛力的吩咐这一层，革玛拉说：拉夫胡纳Rav Huna 说：人有主帮助的，何等不必忧虑挂心。

2. 这话的凭据，是扫罗与大卫两下相比。

3. 扫罗只失了一次，就算在他账上，连王位也失了。

4. 大卫失了两次，却不算在他账上，他的位仍然存留。

5. 革玛拉问：扫罗所失的那一次是什么呢？

6. 就是亚玛力王亚甲那一件——扫罗违了神的吩咐，留他不杀（见撒母耳记上 15:9）。

7. 他所失的只有这一次么？

8. 还有祭司城挪伯那一件——后来扫罗在那里杀了许多无辜的人，如上文所引。

9. 革玛拉答：神说「我立扫罗为王，我后悔了」（撒母耳记上 15:11），是在亚甲那一件以后、挪伯那一件以先说的。

上文 拉夫胡纳Rav Huna 说大卫失了两次。那两次是什么呢？一次是他害死乌利亚那一件。另一次是他受激动去数点以色列人那一件（见撒母耳记下 24:1），以致瘟疫大行，死了许多人。

1. 上文 拉夫胡纳Rav Huna 说大卫失了两次。

2. 那两次是什么呢？

3. 一次是他害死乌利亚那一件。

4. 另一次是他受激动去数点以色列人那一件（见撒母耳记下 24:1），以致瘟疫大行，死了许多人。

革玛拉问：他所失的只有这两次么？还有拔示巴那一件——他把别人的妻据为己有。革玛拉答：那一件上，罚已单独临到他，所以不再列在他的账里，正如论那一件所写的：「他必偿还羊羔四倍」（撒母耳记下 12:6）。那羊羔是指拔示巴说的；大卫为取拔示巴，末后果然受了四重的罚：拔示巴给他所生的头一个孩子死了（见撒母耳记下 12:13–23）；他儿子暗嫩被杀；他女儿他玛被暗嫩玷污（见撒母耳记下 13 章）；他儿子押沙龙背叛他，末后也被杀。

1. 革玛拉问：他所失的只有这两次么？

2. 还有拔示巴那一件——他把别人的妻据为己有。

3. 革玛拉答：那一件上，罚已单独临到他，所以不再列在他的账里，正如论那一件所写的：「他必偿还羊羔四倍」（撒母耳记下 12:6）。

4. 那羊羔是指拔示巴说的；大卫为取拔示巴，末后果然受了四重的罚：拔示巴给他所生的头一个孩子死了（见撒母耳记下 12:13–23）；他儿子暗嫩被杀；他女儿他玛被暗嫩玷污（见撒母耳记下 13 章）；他儿子押沙龙背叛他，末后也被杀。

革玛拉问：凡单独受过罚的既不算在内，那么数点百姓那一件上，他也单独受过罚，正如经上写着：「于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候」（撒母耳记下 24:15）。革玛拉答：那一件上，大卫并没有亲身受罚，受罚的乃是以色列人。

1. 革玛拉问：凡单独受过罚的既不算在内，那么数点百姓那一件上，他也单独受过罚，正如经上写着：「于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候」（撒母耳记下 24:15）。

2. 革玛拉答：那一件上，大卫并没有亲身受罚，受罚的乃是以色列人。

革玛拉再难：拔示巴那一件上，大卫也没有亲身受罚，受罚的乃是他的儿女。革玛拉答：不然，为那一件他是亲身受了罚的，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：那一件以后，大卫身上长了六个月的癞，公会也离了他，以示不服，神的临在也离开了他。正如大卫祷告所写的：「愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度」（诗篇 119:79）。他既求那敬畏神、知道他法度的人归回——所指的是公会里的众贤——可见他们曾离开他。经上又写着：「求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」（诗篇 51:14），大卫在这里所求的，是那已离开他的圣灵再回来。

1. 革玛拉再难：拔示巴那一件上，大卫也没有亲身受罚，受罚的乃是他的儿女。

2. 革玛拉答：不然，为那一件他是亲身受了罚的，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：那一件以后，大卫身上长了六个月的癞，公会也离了他，以示不服，神的临在也离开了他。

3. 正如大卫祷告所写的：「愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度」（诗篇 119:79）。

4. 他既求那敬畏神、知道他法度的人归回——所指的是公会里的众贤——可见他们曾离开他。

5. 经上又写着：「求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」（诗篇 51:14），大卫在这里所求的，是那已离开他的圣灵再回来。

革玛拉问：大卫岂没有别的过失么？拉夫Rav 岂不是说过：大卫受了洗巴谗谮约拿单之子米非波设的话，说米非波设幸灾乐祸、喜欢大卫落难么？那样看来，他另有这一层过失。革玛拉答：既如此，就得取 撒母耳Shmuel 那一路：他说大卫并没有受谗谮的话，因洗巴所说的是实情。

1. 革玛拉问：大卫岂没有别的过失么？

2. 拉夫Rav 岂不是说过：大卫受了洗巴谗谮约拿单之子米非波设的话，说米非波设幸灾乐祸、喜欢大卫落难么？

3. 那样看来，他另有这一层过失。

4. 革玛拉答：既如此，就得取 撒母耳Shmuel 那一路：他说大卫并没有受谗谮的话，因洗巴所说的是实情。

革玛拉接着说：纵照 拉夫Rav 所说、大卫果然受了谗谮的话，也可以这样答：那一件不算在内，因他岂不是已为它受了罚么？正如 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：大卫对米非波设说「我说，你与洗巴均分那地」（撒母耳记下 19:30）的时候，有天上的声音出来对他说：罗波安与耶罗波安要均分你的国。大卫既信了洗巴谗谮的话，把米非波设一半的田判给他，神就罚他，使他的国分作两半。所罗门王死后，以色列人果然分作两国：北边是以色列，南边是犹大（见列王纪上 12 章）。可见那一件他也受过罚了。

1. 革玛拉接着说：纵照 拉夫Rav 所说、大卫果然受了谗谮的话，也可以这样答：那一件不算在内，因他岂不是已为它受了罚么？

2. 正如 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：大卫对米非波设说「我说，你与洗巴均分那地」（撒母耳记下 19:30）的时候，有天上的声音出来对他说：罗波安与耶罗波安要均分你的国。

3. 大卫既信了洗巴谗谮的话，把米非波设一半的田判给他，神就罚他，使他的国分作两半。

4. 所罗门王死后，以色列人果然分作两国：北边是以色列，南边是犹大（见列王纪上 12 章）。

5. 可见那一件他也受过罚了。

革玛拉接着论扫罗与大卫。经上写着：「扫罗登基的时候年一岁」（撒母耳记上 13:1）——这话不能照字面讲，因扫罗受立为王时已是壮年。拉夫胡纳Rav Huna 说：那一节的意思是：他登基的时候如一岁的孩子一般，从来不曾尝过罪的滋味，是全然无邪正直的。

1. 革玛拉接着论扫罗与大卫。

2. 经上写着：「扫罗登基的时候年一岁」（撒母耳记上 13:1）——这话不能照字面讲，因扫罗受立为王时已是壮年。

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：那一节的意思是：他登基的时候如一岁的孩子一般，从来不曾尝过罪的滋味，是全然无邪正直的。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 极力驳这样解那一节，说：照你这样讲，也尽可说他如一岁的孩子一般，浑身总是泥污粪秽。那一夜 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 作了一个可怕的梦，他晓得那是因轻看扫罗而受的罚。他说：基士的儿子扫罗的骸骨啊，我伏在你面前，求你饶恕。谁知又作了一个可怕的梦，他才晓得头一次求饶还不够恭敬。这一次他便说：以色列王基士的儿子扫罗的骸骨啊，我伏在你面前，求你饶恕。此后那噩梦就止住了。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 极力驳这样解那一节，说：照你这样讲，也尽可说他如一岁的孩子一般，浑身总是泥污粪秽。

2. 那一夜 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 作了一个可怕的梦，他晓得那是因轻看扫罗而受的罚。

3. 他说：基士的儿子扫罗的骸骨啊，我伏在你面前，求你饶恕。

4. 谁知又作了一个可怕的梦，他才晓得头一次求饶还不够恭敬。

5. 这一次他便说：以色列王基士的儿子扫罗的骸骨啊，我伏在你面前，求你饶恕。

6. 此后那噩梦就止住了。

拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：扫罗家的王位何以不传到后代呢？因为他的家世毫无瑕疵，血统纯正。正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 的名所说：立人作众人的首领，必须他背后挂着一箱爬物——就是说，他先人里头有些不体面的事。这是为什么呢？为的是他若向众人心高气傲，人可以对他说：你回头看看你背后，想想你那卑微的出身。大卫的国所以长存、扫罗的却不然，正因大卫出于家世有瑕疵的一族，就是他玛（见创世记 38 章）与摩押女子路得（见路得记 4:18–22）。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：扫罗家的王位何以不传到后代呢？

2. 因为他的家世毫无瑕疵，血统纯正。

3. 正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 的名所说：立人作众人的首领，必须他背后挂着一箱爬物——就是说，他先人里头有些不体面的事。

4. 这是为什么呢？

5. 为的是他若向众人心高气傲，人可以对他说：你回头看看你背后，想想你那卑微的出身。

6. 大卫的国所以长存、扫罗的却不然，正因大卫出于家世有瑕疵的一族，就是他玛（见创世记 38 章）与摩押女子路得（见路得记 4:18–22）。

拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：扫罗何以受罚、以致末后作出上文所述那几样事来呢？因为他在位之初，不该弃自己王者的尊荣而弃了，正如论扫罗受立所说的：「但有些匪徒说：这人怎能救我们呢？就藐视他，没有送他礼物。扫罗却不理会」（撒母耳记上 10:27）。紧接着又说：「亚扪人拿辖上来，对着基列雅比安营」（撒母耳记上 11:1）。其意是说：扫罗若当初硬立起自己的王权，拿辖必不敢攻打基列雅比的人。他的谦让竟这样招出祸来。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：扫罗何以受罚、以致末后作出上文所述那几样事来呢？

2. 因为他在位之初，不该弃自己王者的尊荣而弃了，正如论扫罗受立所说的：「但有些匪徒说：这人怎能救我们呢？

3. 就藐视他，没有送他礼物。

4. 扫罗却不理会」（撒母耳记上 10:27）。

5. 紧接着又说：「亚扪人拿辖上来，对着基列雅比安营」（撒母耳记上 11:1）。

6. 其意是说：扫罗若当初硬立起自己的王权，拿辖必不敢攻打基列雅比的人。

7. 他的谦让竟这样招出祸来。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 的名说：凡托拉学者——

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 的名说：凡托拉学者——