正 叶二十二正·22a

起先众祭司中间的规矩是：谁愿意除坛上的灰，就由谁去除。愿办这事的祭司若多，就以赛跑定谁得办：众祭司跑着上那通到坛顶的斜坡。谁先过了别人、先到离坛顶四肘之内，谁就得除灰。两人若不分先后，受派的祭司就对众祭司说：你们伸出指头来——于是掣签，下文自有解说。

1. 起先众祭司中间的规矩是：谁愿意除坛上的灰，就由谁去除。

2. 愿办这事的祭司若多，就以赛跑定谁得办：众祭司跑着上那通到坛顶的斜坡。

3. 谁先过了别人、先到离坛顶四肘之内，谁就得除灰。

4. 两人若不分先后，受派的祭司就对众祭司说：你们伸出指头来——于是掣签，下文自有解说。

掣签所伸的是哪几个指头呢？可伸一个或两个指头，众祭司在圣殿里不伸拇指。缘由是：掣签的法子，是受派的人取定一个数目，绕着圈数众祭司所伸的指头。数到中途，人可以偷伸拇指与另一个指头，把结果算到自己身上。因为拇指与食指之间有距离，看去像是两个祭司的指头，签就被他弄歪了。

1. 掣签所伸的是哪几个指头呢？

2. 可伸一个或两个指头，众祭司在圣殿里不伸拇指。

3. 缘由是：掣签的法子，是受派的人取定一个数目，绕着圈数众祭司所伸的指头。

4. 数到中途，人可以偷伸拇指与另一个指头，把结果算到自己身上。

5. 因为拇指与食指之间有距离，看去像是两个祭司的指头，签就被他弄歪了。

起先是这样办的；后来出了一件事：两个祭司跑着上斜坡，不分先后，其中一个把另一个推下去，那人跌了，腿也折了。公会既见人这样陷在危险里，就定规：除坛上的灰只可以掣签定人。圣殿里天天掣四次签，定各样礼事归谁办；定谁除灰的这一次，是头一签。

1. 起先是这样办的；后来出了一件事：两个祭司跑着上斜坡，不分先后，其中一个把另一个推下去，那人跌了，腿也折了。

2. 公会既见人这样陷在危险里，就定规：除坛上的灰只可以掣签定人。

3. 圣殿里天天掣四次签，定各样礼事归谁办；定谁除灰的这一次，是头一签。

革玛拉就起先以赛跑定除灰之人一节发问：众贤何以不像别样礼事那样，起先就为除灰立掣签之法呢？革玛拉答：起先他们想：这是夜里办的礼事，祭司未必看重，来办的人不会多，掣签便不必。及至见众祭司果然来得多，又因在坛的斜坡上赛跑而陷在危险里，就立了掣签之法。

1. 革玛拉就起先以赛跑定除灰之人一节发问：众贤何以不像别样礼事那样，起先就为除灰立掣签之法呢？

2. 革玛拉答：起先他们想：这是夜里办的礼事，祭司未必看重，来办的人不会多，掣签便不必。

3. 及至见众祭司果然来得多，又因在坛的斜坡上赛跑而陷在危险里，就立了掣签之法。

革玛拉难那「夜里的礼事素常不必掣签」一说：还有焚烧燔祭的肢体与别样祭牲的脂油呢——那也是夜里办的礼事，众贤却起先就为它立了掣签之法。革玛拉答：焚那几样不算夜里的礼事，乃是白日礼事的收尾，因献祭的正事——宰牲与洒血——都是白日办的。

1. 革玛拉难那「夜里的礼事素常不必掣签」一说：还有焚烧燔祭的肢体与别样祭牲的脂油呢——那也是夜里办的礼事，众贤却起先就为它立了掣签之法。

2. 革玛拉答：焚那几样不算夜里的礼事，乃是白日礼事的收尾，因献祭的正事——宰牲与洒血——都是白日办的。

革玛拉问：既如此，除灰也可说不是夜里的礼事，乃是白日礼事的起头，正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：祭司若在夜里为除灰洗手分别为圣，到了次日、就是天亮以后，他若一直在圣殿的界内，就不必再洗手分别为圣，因他已在礼事起头时分别过了。可见除灰虽在夜里办，却算作次日礼事的起头。

1. 革玛拉问：既如此，除灰也可说不是夜里的礼事，乃是白日礼事的起头，正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：祭司若在夜里为除灰洗手分别为圣，到了次日、就是天亮以后，他若一直在圣殿的界内，就不必再洗手分别为圣，因他已在礼事起头时分别过了。

2. 可见除灰虽在夜里办，却算作次日礼事的起头。

革玛拉答，把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句的末了改作：因他已为礼事在起头时分别过了。照这样的说法，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 并没有说除灰算作次日礼事的起头。他所说的乃是：除灰虽是夜里的礼事，那祭司既在办它以先洗手分别为圣，这一分别便延到天亮以后所办的礼事上，因两下之间并没有间断。

1. 革玛拉答，把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句的末了改作：因他已为礼事在起头时分别过了。

2. 照这样的说法，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 并没有说除灰算作次日礼事的起头。

3. 他所说的乃是：除灰虽是夜里的礼事，那祭司既在办它以先洗手分别为圣，这一分别便延到天亮以后所办的礼事上，因两下之间并没有间断。

也有人这样解起先那一段规矩：起先众贤想：那样的夜半时分人多被睡意胜过，来的祭司不会多。及至见他们果然来了，又陷在危险里，众贤就为这事立了掣签之法。革玛拉问：还有焚烧燔祭的肢体与脂油呢——那一样也一样容易被睡意胜过，众贤却起先就为它立了掣签之法。革玛拉答：晚睡与半夜起来是两样。为在坛上焚肢体而晚些睡，究竟不像天未亮就起来除灰那样难。

1. 也有人这样解起先那一段规矩：起先众贤想：那样的夜半时分人多被睡意胜过，来的祭司不会多。

2. 及至见他们果然来了，又陷在危险里，众贤就为这事立了掣签之法。

3. 革玛拉问：还有焚烧燔祭的肢体与脂油呢——那一样也一样容易被睡意胜过，众贤却起先就为它立了掣签之法。

4. 革玛拉答：晚睡与半夜起来是两样。

5. 为在坛上焚肢体而晚些睡，究竟不像天未亮就起来除灰那样难。

革玛拉就密释纳所说的缘由发问：把除灰改为掣签定人，果真是为密释纳所说那一件出事的缘故么？其实是为这个缘故：除灰之外另有几样要紧的事连着它，本身就非掣签不可，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：得除灰的祭司，也得摆坛上的柴堆，并放那每早晨摆在坛上的两根木柴。这几样本是要紧的事，非掣签不能分派；而掣这一签，也就连带定了谁除灰。

1. 革玛拉就密释纳所说的缘由发问：把除灰改为掣签定人，果真是为密释纳所说那一件出事的缘故么？

2. 其实是为这个缘故：除灰之外另有几样要紧的事连着它，本身就非掣签不可，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：得除灰的祭司，也得摆坛上的柴堆，并放那每早晨摆在坛上的两根木柴。

3. 这几样本是要紧的事，非掣签不能分派；而掣这一签，也就连带定了谁除灰。

革玛拉答：拉夫阿施Rav Ashi 说：所立的原是两道规矩。起先众贤想：祭司不会争着来办除灰这事。及至见众祭司果然来得多，又陷在危险里，众贤就为这事立了掣签之法。掣签之法一立，祭司倒不来了。他们说：谁保得定签落在我们身上呢？所以懒得来。众贤于是又为祭司定规：谁得除灰，谁也得摆坛上的柴堆、放那两根木柴——这几样并在一处，分量便重，祭司自然肯来掣签。

1. 革玛拉答：拉夫阿施Rav Ashi 说：所立的原是两道规矩。

2. 起先众贤想：祭司不会争着来办除灰这事。

3. 及至见众祭司果然来得多，又陷在危险里，众贤就为这事立了掣签之法。

4. 掣签之法一立，祭司倒不来了。

5. 他们说：谁保得定签落在我们身上呢？

6. 所以懒得来。

7. 众贤于是又为祭司定规：谁得除灰，谁也得摆坛上的柴堆、放那两根木柴——这几样并在一处，分量便重，祭司自然肯来掣签。

密释纳里教说：未立掣签之法以先，愿除灰的祭司若多，谁先到离坛顶四肘之内，谁就得除灰。拉夫帕帕Rav Pappa 说：有一层在我是明的：密释纳所说的四肘，不是地上紧挨斜坡的那四肘，因我们在密释纳里学过众祭司跑着上斜坡，不是挨着斜坡跑。也不是从斜坡脚下算起的头四肘，因我们所学的是「众祭司跑着上斜坡」，然后才说「谁先过了别人、先到离坛四肘之内」——可见要争的是上了斜坡一程以后的事。

1. 密释纳里教说：未立掣签之法以先，愿除灰的祭司若多，谁先到离坛顶四肘之内，谁就得除灰。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：有一层在我是明的：密释纳所说的四肘，不是地上紧挨斜坡的那四肘，因我们在密释纳里学过众祭司跑着上斜坡，不是挨着斜坡跑。

3. 也不是从斜坡脚下算起的头四肘，因我们所学的是「众祭司跑着上斜坡」，然后才说「谁先过了别人、先到离坛四肘之内」——可见要争的是上了斜坡一程以后的事。

也不是斜坡当中——就是下头那四肘与坛顶之间——的某四肘，因那样便无从指实，说不清斜坡上哪四肘才作准。既如此，有一层在我是明的：我们在密释纳里所学的四肘，是紧挨着坛的那四肘。谁先到那四肘，谁就得除灰。

1. 也不是斜坡当中——就是下头那四肘与坛顶之间——的某四肘，因那样便无从指实，说不清斜坡上哪四肘才作准。

2. 既如此，有一层在我是明的：我们在密释纳里所学的四肘，是紧挨着坛的那四肘。

3. 谁先到那四肘，谁就得除灰。

拉夫帕帕Rav Pappa 就上头所辨的提出一问：所说的那四肘、就是紧挨着坛的四肘，算不算连坛的座基一肘与坛的台阶一肘在内呢——因那斜坡一直上去，正压在坛顶这两肘之上——

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 就上头所辨的提出一问：所说的那四肘、就是紧挨着坛的四肘，算不算连坛的座基一肘与坛的台阶一肘在内呢——因那斜坡一直上去，正压在坛顶这两肘之上——