正 叶十八正·18a

「四个或五个」是什么意思呢——大祭司几时取四个、几时取五个呢？照众拉比说：安息日进班的那一班取六个饼，出班的那一班取六个，进班的并不因关门另多得什么；如此大祭司所当分的是十二个饼，只是他所得的是一半少一个，就是取五个。照众拉比说，大祭司所得的不到一半；只是把半个饼给他既不成体统，那「不到一半」就成了整整五个饼。

1. 「四个或五个」是什么意思呢——大祭司几时取四个、几时取五个呢？

2. 照众拉比说：安息日进班的那一班取六个饼，出班的那一班取六个，进班的并不因关门另多得什么；如此大祭司所当分的是十二个饼，只是他所得的是一半少一个，就是取五个。

3. 照众拉比说，大祭司所得的不到一半；只是把半个饼给他既不成体统，那「不到一半」就成了整整五个饼。

照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：安息日进班的那一班取七个饼，其中两个是关门的酬劳；出班的那一班取五个；如此他所当分的是十个。那十二个里的两个另算酬劳，并不算在当分的数目里。从那一半再减去一个——因为若减得不到一个饼，大祭司就要得着半个饼，那是不成体统的。所以大祭司取四个。

1. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：安息日进班的那一班取七个饼，其中两个是关门的酬劳；出班的那一班取五个；如此他所当分的是十个。

2. 那十二个里的两个另算酬劳，并不算在当分的数目里。

3. 从那一半再减去一个——因为若减得不到一个饼，大祭司就要得着半个饼，那是不成体统的。

4. 所以大祭司取四个。

拉瓦Rava 说那条 《巴拉伊塔》baraita 当另作一解。整条 《巴拉伊塔》baraita 都合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，而他所执的与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相同——所分的只有十个饼。那么「大祭司取四个」这一句又是什么意思呢？照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说，他岂不该取五个么？

1. 拉瓦Rava 说那条 《巴拉伊塔》baraita 当另作一解。

2. 整条 《巴拉伊塔》baraita 都合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，而他所执的与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相同——所分的只有十个饼。

3. 那么「大祭司取四个」这一句又是什么意思呢？

4. 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说，他岂不该取五个么？

革玛拉答：这不难。「大祭司取四个」这一条 哈拉哈halakha ，是就有一班被留住的光景说的。节期起头若落在主日的夜里，有一班祭司就得在安息日以先赶到，好保得住节期到得及时；再不然，节期若在第五日完了，有一班祭司就被留到安息日过去才走——那一班取两个饼。「大祭司取五个」那一条 哈拉哈halakha ，是就没有一班被留住的光景说的，那时陈设饼只分与那安息日出班的与进班的两班。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 「大祭司取四个」这一条 哈拉哈halakha ，是就有一班被留住的光景说的。

3. 节期起头若落在主日的夜里，有一班祭司就得在安息日以先赶到，好保得住节期到得及时；再不然，节期若在第五日完了，有一班祭司就被留到安息日过去才走——那一班取两个饼。

4. 「大祭司取五个」那一条 哈拉哈halakha ，是就没有一班被留住的光景说的，那时陈设饼只分与那安息日出班的与进班的两班。

若有一班被留住的，那被留的一班取两个饼，出班的那一班又因关门取两个饼。如此大祭司所当分的是八个，他就取四个。若没有一班被留住的，他所当分的是十个，大祭司就取五个。

1. 若有一班被留住的，那被留的一班取两个饼，出班的那一班又因关门取两个饼。

2. 如此大祭司所当分的是八个，他就取四个。

3. 若没有一班被留住的，他所当分的是十个，大祭司就取五个。

革玛拉问：这样说来，连那 《巴拉伊塔》baraita 中间一节也归在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 名下、且是就有一班被留住的光景说的，那么 《巴拉伊塔》baraita 末一节「拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：大祭司总是取五个」又是什么意思呢？那一句分明是说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与中间一节相争；而照 拉瓦Rava 的解法，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 倒认有些光景之下大祭司只取四个。革玛拉断定说：拉瓦Rava 那一解与 《巴拉伊塔》baraita 的措辞实在难合。

1. 革玛拉问：这样说来，连那 《巴拉伊塔》baraita 中间一节也归在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 名下、且是就有一班被留住的光景说的，那么 《巴拉伊塔》baraita 末一节「拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：大祭司总是取五个」又是什么意思呢？

2. 那一句分明是说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与中间一节相争；而照 拉瓦Rava 的解法，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 倒认有些光景之下大祭司只取四个。

3. 革玛拉断定说：拉瓦Rava 那一解与 《巴拉伊塔》baraita 的措辞实在难合。

众贤从公会的长老中拣出几位，派与大祭司；他们在他面前诵读 赎罪日Yom Kippur 那一日礼事的次序。他们对他说：我主大祭司啊，请你亲口念这一段——恐怕你把这一段忘了，或者你不曾学过念。赎罪日Yom Kippur 前一日的早晨，长老们叫他站在院子的东门，把公牛、公绵羊与绵羊羔牵过他面前，好叫他认得那几样牲畜、熟习那礼事，因为那几样正是 赎罪日Yom Kippur 所献的。大祭司在 帕赫德林Parhedrin 房的那七日之内，凡他所要的饮食，他们无不供给。只是 赎罪日Yom Kippur 前一日入夜，他们不许他多吃，因为吃多了叫人困倦，而他们不许他睡——下文要讲明这一层。

1. 众贤从公会的长老中拣出几位，派与大祭司；他们在他面前诵读 赎罪日Yom Kippur 那一日礼事的次序。

2. 他们对他说：我主大祭司啊。

3. 请你亲口念这一段——恐怕你把这一段忘了，或者你不曾学过念。

4. 赎罪日Yom Kippur 前一日的早晨，长老们叫他站在院子的东门，把公牛、公绵羊与绵羊羔牵过他面前，好叫他认得那几样牲畜、熟习那礼事，因为那几样正是 赎罪日Yom Kippur 所献的。

5. 大祭司在 帕赫德林Parhedrin 房的那七日之内，凡他所要的饮食，他们无不供给。

6. 只是 赎罪日Yom Kippur 前一日入夜，他们不许他多吃，因为吃多了叫人困倦，而他们不许他睡——下文要讲明这一层。

革玛拉诧异密释纳里那一句——长老们问大祭司是不是把这一段忘了、或是不曾学过念。说「或者他忘了」，这还说得过去，因他或者素不惯诵读托拉，把这一段忘了也是有的。可说「或者大祭司不曾学过念」，这岂是可能的呢？我们竟立这样一位从没有学过圣书的人作大祭司么？

1. 革玛拉诧异密释纳里那一句——长老们问大祭司是不是把这一段忘了、或是不曾学过念。

2. 说「或者他忘了」，这还说得过去，因他或者素不惯诵读托拉，把这一段忘了也是有的。

3. 可说「或者大祭司不曾学过念」，这岂是可能的呢？

4. 我们竟立这样一位从没有学过圣书的人作大祭司么？

《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：经上说「在弟兄中作大祭司的」（利未记 21:10）——这是教明：他在弟兄众祭司中，当在力量、容貌、智慧与财富上都居首。另有人Aḥerim 说：立大祭司并不以财富为条件；那么「他若自己没有产业，他弟兄众祭司当从自己的产业里抬举他、使他富足」这一条，是从哪里推来的呢？经上说：「在弟兄中作大祭司（הַגָּדוֹל）的」——你们要从他弟兄的产业里抬举他（גַּדְּלֵהוּ）。无论如何，各家都认智慧是立他的一个条件。

1. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：经上说「在弟兄中作大祭司的」（利未记 21:10）——这是教明：他在弟兄众祭司中，当在力量、容貌、智慧与财富上都居首。

2. 另有人Aḥerim 说：立大祭司并不以财富为条件；那么「他若自己没有产业，他弟兄众祭司当从自己的产业里抬举他、使他富足」这一条，是从哪里推来的呢？

3. 经上说：「在弟兄中作大祭司（הַגָּדוֹל）的」——你们要从他弟兄的产业里抬举他（גַּדְּלֵהוּ）。

4. 无论如何，各家都认智慧是立他的一个条件。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：这不难。那里、就是把智慧列在大祭司诸样之内的那条 《巴拉伊塔》baraita ，说的是第一圣殿的时候——那时这条 哈拉哈halakha 是守的，历任大祭司也确有所列的那几样。这里、就是密释纳，说的是第二圣殿的时候——那时这条 哈拉哈halakha 不守了，所以大祭司不通圣书也是有的。正如 拉夫阿西Rav Asi 所说：富妇 玛尔塔·巴特·拜托斯Marta bat Baitos 拿了半 塞亚se'a 第纳尔送进 雅乃王King Yannai 那里，为要他立 约书亚·本·迦玛拉Yehoshua ben Gamla 作大祭司。这正是拿贿赂与馈送立大祭司的一例。既有这样的规矩，立一位全然无知的大祭司也就不足为奇了。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这不难。

2. 那里、就是把智慧列在大祭司诸样之内的那条 《巴拉伊塔》baraita ，说的是第一圣殿的时候——那时这条 哈拉哈halakha 是守的，历任大祭司也确有所列的那几样。

3. 这里、就是密释纳，说的是第二圣殿的时候——那时这条 哈拉哈halakha 不守了，所以大祭司不通圣书也是有的。

4. 正如 拉夫阿西Rav Asi 所说：富妇 玛尔塔·巴特·拜托斯Marta bat Baitos 拿了半 塞亚se'a 第纳尔送进 雅乃王King Yannai 那里，为要他立 约书亚·本·迦玛拉Yehoshua ben Gamla 作大祭司。

5. 这正是拿贿赂与馈送立大祭司的一例。

6. 既有这样的规矩，立一位全然无知的大祭司也就不足为奇了。

密释纳里教说：赎罪日Yom Kippur 前一日的早晨，长老们把各样牲畜牵过大祭司面前。有一位 坦拿tanna 在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：连公山羊也牵到他面前。革玛拉问：我们这一段密释纳的 坦拿tanna ，何以不把公山羊列在牵过大祭司面前的牲畜之内呢？革玛拉答：公山羊既是为赎罪而献的，牵它过他面前，就要勾起人的过犯，使他心里难过。

1. 密释纳里教说：赎罪日Yom Kippur 前一日的早晨，长老们把各样牲畜牵过大祭司面前。

2. 有一位 坦拿tanna 在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：连公山羊也牵到他面前。

3. 革玛拉问：我们这一段密释纳的 坦拿tanna ，何以不把公山羊列在牵过大祭司面前的牲畜之内呢？

4. 革玛拉答：公山羊既是为赎罪而献的，牵它过他面前，就要勾起人的过犯，使他心里难过。

革玛拉问：既如此，公牛也不该牵过他面前，因那也是为赎罪而来的。革玛拉答：公牛另是一样，因它是为他自己的罪、并他弟兄众祭司的罪而来的；他弟兄众祭司中若有谁身上有罪的事，大祭司是晓得的，可以领他悔改、归回正路。所以牵公牛过他面前并不使他难过，不过提醒他对弟兄众祭司所负的责任罢了。至于以色列全会众，他们身上有什么罪的事，他并不晓得，也无从领他们悔改。牵公山羊过他面前，既勾起他们的罪，又勾起他无力补救这一层，就使他心里难过。

1. 革玛拉问：既如此，公牛也不该牵过他面前，因那也是为赎罪而来的。

2. 革玛拉答：公牛另是一样，因它是为他自己的罪、并他弟兄众祭司的罪而来的；他弟兄众祭司中若有谁身上有罪的事，大祭司是晓得的，可以领他悔改、归回正路。

3. 所以牵公牛过他面前并不使他难过，不过提醒他对弟兄众祭司所负的责任罢了。

4. 至于以色列全会众，他们身上有什么罪的事，他并不晓得，也无从领他们悔改。

5. 牵公山羊过他面前，既勾起他们的罪，又勾起他无力补救这一层，就使他心里难过。

就着「大祭司晓得弟兄众祭司的过犯」这一层，拉维纳Ravina 说：这正解明人素常所说的一句俗话：你所疼爱的姊妹、她所疼爱的儿子若作了 堂倌dayyala ，你在街市上就留心别打他面前过。要防着他，因他晓得你的过犯。

1. 就着「大祭司晓得弟兄众祭司的过犯」这一层，拉维纳Ravina 说：这正解明人素常所说的一句俗话：你所疼爱的姊妹、她所疼爱的儿子若作了 堂倌dayyala ，你在街市上就留心别打他面前过。

2. 要防着他，因他晓得你的过犯。

我们在密释纳里学过：大祭司在 帕赫德林Parhedrin 房的那七日之内，凡他所要的饮食，他们无不供给。《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比犹大·本·内科萨Rabbi Yehuda ben Nekosa 说：赎罪日Yom Kippur 前一日，他们给他吃细面与蛋，为要通他的肠胃，免得他在 赎罪日Yom Kippur 那一日要出恭。众人对 拉比犹大·本·内科萨Rabbi Yehuda ben Nekosa 说：给他吃这几样，岂不更要惹动他的情欲么？给他吃这几样，正与「防大祭司染不洁」这一层相反，因那几样容易叫他遗精。

1. 我们在密释纳里学过：大祭司在 帕赫德林Parhedrin 房的那七日之内，凡他所要的饮食，他们无不供给。

2. 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比犹大·本·内科萨Rabbi Yehuda ben Nekosa 说：赎罪日Yom Kippur 前一日，他们给他吃细面与蛋，为要通他的肠胃，免得他在 赎罪日Yom Kippur 那一日要出恭。

3. 众人对 拉比犹大·本·内科萨Rabbi Yehuda ben Nekosa 说：给他吃这几样，岂不更要惹动他的情欲么？

4. 给他吃这几样，正与「防大祭司染不洁」这一层相反，因那几样容易叫他遗精。

《巴拉伊塔》baraita 里教道：苏马霍斯Sumakhos 托 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的名说：不可给他吃那以 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 尤德yod 三个字母作记的几样；也有人说：不可给他吃那以 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 贝特beit 、 尤德yod 四个字母作记的几样；也有人说：白酒也不可给他喝。革玛拉细说：「不可 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 尤德yod 」，意思是不可给 香橼etrog 、不可给蛋、不可给陈 酒yayin 。也有人说：「不可 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 贝特beit 、 尤德yod 」，意思是不可给 香橼etrog 、不可给蛋、不可给 肥肉basar 、不可给陈 酒yayin 。也有人说：白酒也不可给他喝，因白酒使人落在遗精的不洁里。

1. 《巴拉伊塔》baraita 里教道：苏马霍斯Sumakhos 托 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的名说：不可给他吃那以 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 尤德yod 三个字母作记的几样；也有人说：不可给他吃那以 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 贝特beit 、 尤德yod 四个字母作记的几样；也有人说：白酒也不可给他喝。

2. 革玛拉细说：「不可 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 尤德yod 」，意思是不可给 香橼etrog 、不可给蛋、不可给陈 酒yayin 。

3. 也有人说：「不可 阿莱夫alef 、 贝特beit 、 贝特beit 、 尤德yod 」，意思是不可给 香橼etrog 、不可给蛋、不可给 肥肉basar 、不可给陈 酒yayin 。

4. 也有人说：白酒也不可给他喝，因白酒使人落在遗精的不洁里。

照样，众贤教道：人若遗了精、可算作 漏症者zav 的，不把那一遗归在「他是 漏症者zav 」上，倒归在别样缘由上——譬如归在食物上，或归在各样食物上，就是说他或者吃得太多，以致有那一遗。以利亚撒·本·非尼哈Elazar ben Pineḥas 托 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的名说：漏症者zav 在查验自己洁与不洁的那几日里，不可给他吃那以 海特ḥet 、 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 尤德yod 作记的几样，也不可给他吃那以 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 梅姆mem 作记的几样，并凡可使他落在遗精之不洁里的食物。革玛拉解说：「不可 海特ḥet 、 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 尤德yod 」，意思是不可给 奶ḥalav 、不可给 奶酪gevina 、不可给蛋、不可给 酒yayin 。「不可 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 梅姆mem 」，意思是不可给 豆糁汤mei gerisin 、不可给 肥肉basar 、不可给 鱼卤muryas 。

1. 照样，众贤教道：人若遗了精、可算作 漏症者zav 的，不把那一遗归在「他是 漏症者zav 」上，倒归在别样缘由上——譬如归在食物上，或归在各样食物上，就是说他或者吃得太多，以致有那一遗。

2. 以利亚撒·本·非尼哈Elazar ben Pineḥas 托 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的名说：漏症者zav 在查验自己洁与不洁的那几日里，不可给他吃那以 海特ḥet 、 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 尤德yod 作记的几样，也不可给他吃那以 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 梅姆mem 作记的几样，并凡可使他落在遗精之不洁里的食物。

3. 革玛拉解说：「不可 海特ḥet 、 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 尤德yod 」，意思是不可给 奶ḥalav 、不可给 奶酪gevina 、不可给蛋、不可给 酒yayin 。

4. 「不可 吉梅尔gimmel 、 贝特beit 、 梅姆mem 」，意思是不可给 豆糁汤mei gerisin 、不可给 肥肉basar 、不可给 鱼卤muryas 。

革玛拉就「并凡可使他落在不洁里的食物」一语问：这是要把什么收在内呢？是要把众贤所教的那一条收在内：有五样食物使人落在遗精的不洁里。这五样是：蒜——

1. 革玛拉就「并凡可使他落在不洁里的食物」一语问：这是要把什么收在内呢？

2. 是要把众贤所教的那一条收在内：有五样食物使人落在遗精的不洁里。

3. 这五样是：蒜——