正 叶十五正·15a

意思是：收拾灯灰的时候你就当烧香，不可再迟。因为你若不这样说，倒把那一节末了的「要烧这香」解作收拾灯以后，那么论午后所烧的香——经上写着「黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香」（出埃及记 30:8）——难道也是说祭司先点灯、然后才烧午后的香么？你若说果然如此，那么论「亚伦和他儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例」（出埃及记 27:21）一节，《巴拉伊塔》baraita 里岂不是这样教过么？

1. 意思是：收拾灯灰的时候你就当烧香，不可再迟。

2. 因为你若不这样说，倒把那一节末了的「要烧这香」解作收拾灯以后，那么论午后所烧的香——经上写着「黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香」（出埃及记 30:8）——难道也是说祭司先点灯、然后才烧午后的香么？

3. 你若说果然如此，那么论「亚伦和他儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例」（出埃及记 27:21）一节，《巴拉伊塔》baraita 里岂不是这样教过么？

那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：要按量给灯台添油，好叫它从晚上到早晨整夜燃着。再不然：「从晚上到早晨」一语是教你：惟有这一样礼事是从晚上办到早晨才算合式的。可见点灯是每日圣殿末一样礼事，点灯以后就不再烧香了。既如此，「黄昏点灯的时候，他要烧这香」这一句，怜悯者所说的是什么意思呢？这是教明：点灯的时候你就当烧香，不可再迟。若是这样，这里论早晨也当如此：收拾灯灰的时候你就当烧香，不可再迟。这就是众拉比那一说的理路。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：要按量给灯台添油，好叫它从晚上到早晨整夜燃着。

2. 再不然：「从晚上到早晨」一语是教你：惟有这一样礼事是从晚上办到早晨才算合式的。

3. 可见点灯是每日圣殿末一样礼事，点灯以后就不再烧香了。

4. 既如此，「黄昏点灯的时候，他要烧这香」这一句，怜悯者所说的是什么意思呢？这是教明：点灯的时候你就当烧香，不可再迟。

5. 若是这样，这里论早晨也当如此：收拾灯灰的时候你就当烧香，不可再迟。

6. 这就是众拉比那一说的理路。

阿巴·扫罗Abba Shaul 可以这样回：那里论午后烧香另是一样，因经上写着「亚伦和他儿子要经理这（אֹתוֹ）灯」——「这」一字是除外之词：惟有午后才紧要——点灯须是末一样礼事，须在烧香以后。至于早晨，那里并没有除外之词，就照经文的次序办：先料理灯台，然后烧香。

1. 阿巴·扫罗Abba Shaul 可以这样回：那里论午后烧香另是一样，因经上写着「亚伦和他儿子要经理这（אֹתוֹ）灯」——「这」一字是除外之词：惟有午后才紧要——点灯须是末一样礼事，须在烧香以后。

2. 至于早晨，那里并没有除外之词，就照经文的次序办：先料理灯台，然后烧香。

拉夫帕帕Rav Pappa 为那两段 《密释纳》mishnayot 的相碍另出一解。这不难，因两段各合一位 坦拿tanna 的意思。这一段——先烧香的——合众拉比的意思；那一段——先点灯的——合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。革玛拉诘 拉夫帕帕Rav Pappa 这一解：那么这里这一段密释纳定作合哪一位 坦拿tanna 的意思呢？是合众拉比的意思。论掣签那一段的次序，则合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 为那两段 《密释纳》mishnayot 的相碍另出一解。

2. 这不难，因两段各合一位 坦拿tanna 的意思。

3. 这一段——先烧香的——合众拉比的意思；那一段——先点灯的——合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。

4. 革玛拉诘 拉夫帕帕Rav Pappa 这一解：那么这里这一段密释纳定作合哪一位 坦拿tanna 的意思呢？

5. 是合众拉比的意思。

6. 论掣签那一段的次序，则合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。

你且看那一段密释纳后半怎么说：他们把早晨常献之祭的羊羔牵到他面前，他把食管与气管割了大半。另一位祭司替他把那一宰办完。然后他进圣所烧早晨的香、并收拾灯台各灯的灰。若是这样，我们又回到众拉比那一说上——烧香在料理灯台以先；于是落到一层难处：《《盛日卷》Yoma》卷那一段密释纳的前半与后半合众拉比的意思，中间一节却合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。拉夫帕帕Rav Pappa 可以对你说：正是如此——前半与后半合众拉比的意思，中间一节合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。这样的事虽不常有，因那几段 《密释纳》mishnayot 并不紧挨着，却也不是不能。

1. 你且看那一段密释纳后半怎么说：他们把早晨常献之祭的羊羔牵到他面前，他把食管与气管割了大半。

2. 另一位祭司替他把那一宰办完。

3. 然后他进圣所烧早晨的香、并收拾灯台各灯的灰。

4. 若是这样，我们又回到众拉比那一说上——烧香在料理灯台以先；于是落到一层难处：《《盛日卷》Yoma》卷那一段密释纳的前半与后半合众拉比的意思，中间一节却合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 可以对你说：正是如此——前半与后半合众拉比的意思，中间一节合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。

6. 这样的事虽不常有，因那几段 《密释纳》mishnayot 并不紧挨着，却也不是不能。

革玛拉问：阿巴耶Abaye 不从 拉夫帕帕Rav Pappa 那一解，这是明的——他不肯把前半后半定作众拉比的意思、中间一节定作 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。只是 拉夫帕帕Rav Pappa 何以不从 阿巴耶Abaye 那一解，反取这不常有、又费解的一样呢？拉夫帕帕Rav Pappa 可以对你说：阿巴耶Abaye 所出的那一解也有难处——照 阿巴耶Abaye 说，那一段密释纳前半先教收拾两盏灯的灰（那是后办的），然后才教收拾五盏灯的灰（那是先办的）。既如此，拉夫帕帕Rav Pappa 宁可把那几段 《密释纳》mishnayot 定作两位坦拿之争，也不肯认这一样颠倒的次序。

1. 革玛拉问：阿巴耶Abaye 不从 拉夫帕帕Rav Pappa 那一解，这是明的——他不肯把前半后半定作众拉比的意思、中间一节定作 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。

2. 只是 拉夫帕帕Rav Pappa 何以不从 阿巴耶Abaye 那一解，反取这不常有、又费解的一样呢？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 可以对你说：阿巴耶Abaye 所出的那一解也有难处——照 阿巴耶Abaye 说，那一段密释纳前半先教收拾两盏灯的灰（那是后办的），然后才教收拾五盏灯的灰（那是先办的）。

4. 既如此，拉夫帕帕Rav Pappa 宁可把那几段 《密释纳》mishnayot 定作两位坦拿之争，也不肯认这一样颠倒的次序。

阿巴耶Abaye 却以为这不难，他可以对你说：头一段密释纳所述的是大祭司隔离七日之内的常规，为的是把他在 赎罪日Yom Kippur 以先当熟习的几样礼事一总说出来，并不顾次序。至于次序，密释纳是在述那几样礼事实办之时才教的。

1. 阿巴耶Abaye 却以为这不难，他可以对你说：头一段密释纳所述的是大祭司隔离七日之内的常规，为的是把他在 赎罪日Yom Kippur 以先当熟习的几样礼事一总说出来，并不顾次序。

2. 至于次序，密释纳是在述那几样礼事实办之时才教的。

革玛拉引众拉比与 米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 所争的一件。革玛拉接着细辨那一件本身：祭司来到坛的东北角，在东北角洒一次；从那里转到西南角，在西南角洒一次。而 《托塞夫塔》Tosefta 就着那一段密释纳教道：米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 把常献之祭洒血的法子改了，与别样燔祭洒血的不同。祭司来到东北角，在东北角洒一次；只是转到西南角时，他先洒在坛的西面，再洒在南面。革玛拉问：米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 把常献之祭洒血的法子改得与别样燔祭不同，他的理路是什么呢？

1. 革玛拉引众拉比与 米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 所争的一件。

2. 革玛拉接着细辨那一件本身：祭司来到坛的东北角，在东北角洒一次。

3. 从那里转到西南角，在西南角洒一次。

4. 而 《托塞夫塔》Tosefta 就着那一段密释纳教道：米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 把常献之祭洒血的法子改了，与别样燔祭洒血的不同。

5. 祭司来到东北角，在东北角洒一次。

6. 只是转到西南角时，他先洒在坛的西面，再洒在南面。

7. 革玛拉问：米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 把常献之祭洒血的法子改得与别样燔祭不同，他的理路是什么呢？

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下一位贤者的名说：经上说：「又要献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的奠祭以外」（民数记 28:15）。从「在常献的燔祭以外」一语推得：那常献之祭是燔祭；而赎罪祭既与常献之祭并提，怜悯者就是说：办它的时候，要照赎罪祭的法子办。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下一位贤者的名说：经上说：「又要献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的奠祭以外」（民数记 28:15）。

2. 从「在常献的燔祭以外」一语推得：那常献之祭是燔祭；而赎罪祭既与常献之祭并提，怜悯者就是说：办它的时候，要照赎罪祭的法子办。

这要怎样办到呢？办法是：一半照燔祭的法子洒，一半照赎罪祭的法子洒。先洒一次而成两面——就是把血洒在坛角上，叫血分在两边，这是寻常燔祭的法子。然后洒两次而成两面，这是赎罪祭的法子。赎罪祭的血本是分四次洒的，坛的四角各洒一次。革玛拉问：所求的既是叫常献之祭办得像赎罪祭，何不把血这样洒，两样都成全：先照寻常燔祭的法子洒两次而成四面，再照赎罪祭的法子洒四次而成四面呢？

1. 这要怎样办到呢？

2. 办法是：一半照燔祭的法子洒，一半照赎罪祭的法子洒。

3. 先洒一次而成两面——就是把血洒在坛角上，叫血分在两边，这是寻常燔祭的法子。

4. 然后洒两次而成两面，这是赎罪祭的法子。

5. 赎罪祭的血本是分四次洒的，坛的四角各洒一次。

6. 革玛拉问：所求的既是叫常献之祭办得像赎罪祭，何不把血这样洒，两样都成全：先照寻常燔祭的法子洒两次而成四面，再照赎罪祭的法子洒四次而成四面呢？

革玛拉驳这一议：我们不曾见过有血赎了罪、又再赎一次的。血既洒过、照燔祭的法子成了赎罪，就不能再起头行赎罪祭那一样的赎。革玛拉问：那么我们岂曾见过一牲之血，一半照赎罪祭洒、一半照燔祭洒的呢？倒不如说：经上把两样并提，是吩咐常献之祭的血一半作燔祭、一半作赎罪祭。这里也只得说：经上把两样并提，是吩咐分作两回洒——先照燔祭洒，再照赎罪祭洒。

1. 革玛拉驳这一议：我们不曾见过有血赎了罪、又再赎一次的。

2. 血既洒过、照燔祭的法子成了赎罪，就不能再起头行赎罪祭那一样的赎。

3. 革玛拉问：那么我们岂曾见过一牲之血，一半照赎罪祭洒、一半照燔祭洒的呢？

4. 倒不如说：经上把两样并提，是吩咐常献之祭的血一半作燔祭、一半作赎罪祭。

5. 这里也只得说：经上把两样并提，是吩咐分作两回洒——先照燔祭洒，再照赎罪祭洒。

革玛拉答：这两议不是一样。那里、就是 米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 所说的，与寻常燔祭并没有大相径庭，不过是把那一洒分开罢了。本是把血洒在角上、叫它落在坛的两面，如今改作两面各洒一次。至于分作两回各自洒，那就大相径庭了。革玛拉又出一议，说常献之祭可以这样办得像赎罪祭：我们照寻常燔祭的法子，在坛身中腰那道红线以下洒一次而成两面；再照赎罪祭的法子，在红线以上、坛的上半洒两次而成两面。

1. 革玛拉答：这两议不是一样。

2. 那里、就是 米斯巴人拉比西缅Rabbi Shimon Ish HaMitzpa 所说的，与寻常燔祭并没有大相径庭，不过是把那一洒分开罢了。

3. 本是把血洒在角上、叫它落在坛的两面，如今改作两面各洒一次。

4. 至于分作两回各自洒，那就大相径庭了。

5. 革玛拉又出一议，说常献之祭可以这样办得像赎罪祭：

6. 我们照寻常燔祭的法子，在坛身中腰那道红线以下洒一次而成两面；再照赎罪祭的法子，在红线以上、坛的上半洒两次而成两面。

革玛拉驳这一议：我们不曾见过一牲之血，一半洒在红线以上、一半洒在红线以下的。人或是把血都洒在坛的下半——多数祭牲如此；或是都洒在坛的上半——赎罪祭如此。革玛拉问：果真没有那样的例么？我们在一段密释纳里岂不是学过：大祭司把公牛的血带进至圣所，从那血里向上弹一次，又向下弹七次么？可见一牲之血弹得一分向上——向施恩座厚处的上边，一分向下——向施恩座厚处的下边。

1. 革玛拉驳这一议：我们不曾见过一牲之血，一半洒在红线以上、一半洒在红线以下的。

2. 人或是把血都洒在坛的下半——多数祭牲如此；或是都洒在坛的上半——赎罪祭如此。

3. 革玛拉问：果真没有那样的例么？

4. 我们在一段密释纳里岂不是学过：大祭司把公牛的血带进至圣所，从那血里向上弹一次，又向下弹七次么？

5. 可见一牲之血弹得一分向上——向施恩座厚处的上边，一分向下——向施恩座厚处的下边。

革玛拉驳这一层：那并不是一半向上、一半向下。那几弹乃是如 挥鞭matzlif 一般：不是一处叠一处，乃是一道在另一道之下，都成一行弹在施恩座上。革玛拉解说：「如 挥鞭matzlif 」是什么意思呢？拉夫犹大Rav Yehuda 用手比了一比：意思是如同挥鞭打人的。人挥鞭打人，并不打在一处，乃是一道挨着一道往下打。

1. 革玛拉驳这一层：那并不是一半向上、一半向下。

2. 那几弹乃是如 挥鞭matzlif 一般：不是一处叠一处，乃是一道在另一道之下，都成一行弹在施恩座上。

3. 革玛拉解说：「如 挥鞭matzlif 」是什么意思呢？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 用手比了一比：意思是如同挥鞭打人的。

5. 人挥鞭打人，并不打在一处，乃是一道挨着一道往下打。

革玛拉问：果真没有那样的例么？论香坛上弹血，我们在一段密释纳里岂不是学过：他从那血里在坛的 其明处tohoro 上弹七次么？那岂不是指坛身一面的正中说的——正如人说「清朗的 正午tihara 」就是日中么？就是说 其明处tohoro 所指的是坛身之半。既然那血在坛上弹了七次，总免不了有几弹落在半腰以上、有几弹落在半腰以下。

1. 革玛拉问：果真没有那样的例么？

2. 论香坛上弹血，我们在一段密释纳里岂不是学过：他从那血里在坛的 其明处tohoro 上弹七次么？

3. 那岂不是指坛身一面的正中说的——正如人说「清朗的 正午tihara 」就是日中么？

4. 就是说 其明处tohoro 所指的是坛身之半。

5. 既然那血在坛上弹了七次，总免不了有几弹落在半腰以上、有几弹落在半腰以下。

拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：不然，其明处tohoro 并不是那个意思。

1. 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：不然，其明处tohoro 并不是那个意思。