正 叶十四正·14a

拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思乃是：托拉虽许大祭司整日供职，他却不整日供职，因众贤立了一条例——恐怕他忘了自己正在居丧之痛中，就吃了那禁他吃的圣物。拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 果真为「恐怕他吃」立过条例么？我们在密释纳里岂不是学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，众贤连另一个妻也为他预备下，恐怕他的妻死了？他的妻若死了，他照样办圣殿的礼事，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 并没有为「恐怕他吃」立什么条例。这与 拉比犹大Rabbi Yehuda 另一句「居丧之痛中的大祭司不可整日供职」相碍。拉瓦Rava 对他说：这两处怎能相比呢？那里既是 赎罪日Yom Kippur ，众人都不吃，他也就不至于吃。这里却是一年之中别的日子，众人都吃，他也就要吃了。所以才立了条例。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思乃是：托拉虽许大祭司整日供职，他却不整日供职，因众贤立了一条例——恐怕他忘了自己正在居丧之痛中，就吃了那禁他吃的圣物。

2. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 果真为「恐怕他吃」立过条例么？

3. 我们在密释纳里岂不是学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，众贤连另一个妻也为他预备下，恐怕他的妻死了？

4. 他的妻若死了，他照样办圣殿的礼事，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 并没有为「恐怕他吃」立什么条例。

5. 这与 拉比犹大Rabbi Yehuda 另一句「居丧之痛中的大祭司不可整日供职」相碍。

6. 拉瓦Rava 对他说：这两处怎能相比呢？

7. 那里既是 赎罪日Yom Kippur ，众人都不吃，他也就不至于吃。

8. 这里却是一年之中别的日子，众人都吃，他也就要吃了。

9. 所以才立了条例。

革玛拉从另一面发问：像这样的光景，居丧之痛这一层于他还成立么——那妇人既已被休了？照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，大祭司须附着条件把妻休了；如此她便不是他的妻，她若死了，他也就没有为她居丧的本分。革玛拉答：居丧之痛这一层于他虽不成立，他难道不为妻的死忧伤么？既如此，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，那一日禁他供职是合宜的。

1. 革玛拉从另一面发问：像这样的光景，居丧之痛这一层于他还成立么——那妇人既已被休了？

2. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，大祭司须附着条件把妻休了；如此她便不是他的妻，她若死了，他也就没有为她居丧的本分。

3. 革玛拉答：居丧之痛这一层于他虽不成立，他难道不为妻的死忧伤么？

4. 既如此，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，那一日禁他供职是合宜的。

大祭司隔离的七日之内，天天洒常献燔祭的血、烧香、收拾灯台上各灯的灰、并献常献之祭的头与后腿。大祭司办这几样，为的是熟习他在 赎罪日Yom Kippur 所要办的礼事。一年之中别的日子，大祭司若愿意献哪一样祭牲，就献哪一样，因大祭司先献他所要献的一分，也先取他所要取的一分。

1. 大祭司隔离的七日之内，天天洒常献燔祭的血、烧香、收拾灯台上各灯的灰、并献常献之祭的头与后腿。

2. 大祭司办这几样，为的是熟习他在 赎罪日Yom Kippur 所要办的礼事。

3. 一年之中别的日子，大祭司若愿意献哪一样祭牲，就献哪一样，因大祭司先献他所要献的一分，也先取他所要取的一分。

革玛拉问：教这一段密释纳的是哪一位 坦拿tanna 呢？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这一段密释纳不合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思；若合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，就有难处。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 岂不是说过：洁净之水若洒在洁净的人身上，反使他染了不洁么？这是本着红母牛之水那一条难解的通则说的：它使不洁的得洁，使洁净的染污。若是这样，大祭司怎能办圣殿的礼事呢？大祭司在隔离的七日之内，天天受弹洁净之水，因恐怕他染了尸污。只是他也可能本是洁净的。他若是洁净的，那一弹反使他染了不洁。

1. 革玛拉问：教这一段密释纳的是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这一段密释纳不合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思；若合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，就有难处。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 岂不是说过：洁净之水若洒在洁净的人身上，反使他染了不洁么？

4. 这是本着红母牛之水那一条难解的通则说的：它使不洁的得洁，使洁净的染污。

5. 若是这样，大祭司怎能办圣殿的礼事呢？

6. 大祭司在隔离的七日之内，天天受弹洁净之水，因恐怕他染了尸污。

7. 只是他也可能本是洁净的。

8. 他若是洁净的，那一弹反使他染了不洁。

如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：经上写着「洁净的人要把这水弹在不洁的人身上」（民数记 19:19）——这里特特说弹在不洁的人身上，正是要教明：他若弹在不洁的人身上，那人就得了洁净；他若弹在洁净的人身上，那人反染了不洁。这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。众拉比却说：这几句是要教明：所弹的须是能染不洁之物，才算作弹；那水若弹在不能染不洁之物上，就算不得弹。

1. 如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：经上写着「洁净的人要把这水弹在不洁的人身上」（民数记 19:19）——这里特特说弹在不洁的人身上，正是要教明：他若弹在不洁的人身上，那人就得了洁净；他若弹在洁净的人身上，那人反染了不洁。

2. 这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

3. 众拉比却说：这几句是要教明：所弹的须是能染不洁之物，才算作弹；那水若弹在不能染不洁之物上，就算不得弹。

这一句在断案上有什么用处呢？正如我们在一段密释纳里所学的：人若本要把洁净之水弹在牲畜身上——牲畜活着是不染不洁的——却凑巧弹在一个不洁的人身上，那牛膝草上若还留着水，他可以再弹一次，把那人洁净了。头一弹既是弹在人身上、而人是染得不洁的，牛膝草上所剩的水便还可以再用，并不因用得不合式而作废。至于那本要把洁净之水弹在人身上、却凑巧弹在牲畜身上的，纵然牛膝草上还留着水，他也不可再弹。头一弹既是弹在牲畜身上、而牲畜是染不得不洁的，那水就因用得不合式而作废，不可再用来弹第二次。

1. 这一句在断案上有什么用处呢？

2. 正如我们在一段密释纳里所学的：人若本要把洁净之水弹在牲畜身上——牲畜活着是不染不洁的——却凑巧弹在一个不洁的人身上，那牛膝草上若还留着水，他可以再弹一次，把那人洁净了。

3. 头一弹既是弹在人身上、而人是染得不洁的，牛膝草上所剩的水便还可以再用，并不因用得不合式而作废。

4. 至于那本要把洁净之水弹在人身上、却凑巧弹在牲畜身上的，纵然牛膝草上还留着水，他也不可再弹。

5. 头一弹既是弹在牲畜身上、而牲畜是染不得不洁的，那水就因用得不合式而作废，不可再用来弹第二次。

革玛拉辨这一争的根底：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的理路是什么呢？经上本可不写「洁净的人要把这水弹在不洁的人身上」，只写「洁净的人要把这水弹在他身上」，那自然就明白是弹在上文所说那不洁的人身上。「在不洁的人身上」这一语是要教什么呢？从这里当学得：他若弹在不洁的人身上，那人就得了洁净；他若弹在洁净的人身上，那人反染了不洁。众拉比论这一语却说：那是要教明——所弹的须是能染不洁之物，才算作弹。至于这里把洁净之水弹在洁净的人身上，是从一个轻重之论推出他仍旧洁净的：那水若落在不洁的人身上，他尚且得洁；那水若落在洁净的人身上，他仍旧洁净，岂不更是明的么？

1. 革玛拉辨这一争的根底：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的理路是什么呢？

2. 经上本可不写「洁净的人要把这水弹在不洁的人身上」，只写「洁净的人要把这水弹在他身上」，那自然就明白是弹在上文所说那不洁的人身上。

3. 「在不洁的人身上」这一语是要教什么呢？

4. 从这里当学得：他若弹在不洁的人身上，那人就得了洁净；他若弹在洁净的人身上，那人反染了不洁。

5. 众拉比论这一语却说：那是要教明——所弹的须是能染不洁之物，才算作弹。

6. 至于这里把洁净之水弹在洁净的人身上，是从一个轻重之论推出他仍旧洁净的：那水若落在不洁的人身上，他尚且得洁；那水若落在洁净的人身上，他仍旧洁净，岂不更是明的么？

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 要这样回那一个轻重之论：所罗门王所说的正是这一层：「我说，我要得智慧，智慧却离我远」（传道书 7:23）。所传的是：连所罗门那样大的智慧，也参不透洁净之水这一件相反的事——它使不洁的人得洁，又使洁净的人染污。众拉比却把所罗门的困惑归在这条 哈拉哈halakha 的另一层上：弹水的人与受弹的人都是洁净的；惟独那不因弹而摸着这水的，才染了不洁。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 要这样回那一个轻重之论：所罗门王所说的正是这一层：「我说，我要得智慧，智慧却离我远」（传道书 7:23）。

2. 所传的是：连所罗门那样大的智慧，也参不透洁净之水这一件相反的事——它使不洁的人得洁，又使洁净的人染污。

3. 众拉比却把所罗门的困惑归在这条 哈拉哈halakha 的另一层上：弹水的人与受弹的人都是洁净的；惟独那不因弹而摸着这水的，才染了不洁。

革玛拉问：弹水的人果真是洁净的么？经上岂不是写着：「那弹除污秽之水的人必洗衣服；摸这除污秽之水的，必不洁净到晚上」（民数记 19:21）么？革玛拉答：「那弹……的人」一语是什么意思呢？意思是「那摸着的人」。可经上岂不是明写着「那弹……的人」么？同一节里岂不是另写着「那摸着的」么？再者，那一节里说弹的人须洗衣服——可见所染的不洁更重；而摸着的人却不须洗衣服。可见经上写「那弹……的人」时，所指的并不是那摸着的人。

1. 革玛拉问：弹水的人果真是洁净的么？

2. 经上岂不是写着：「那弹除污秽之水的人必洗衣服；摸这除污秽之水的，必不洁净到晚上」（民数记 19:21）么？

3. 革玛拉答：「那弹……的人」一语是什么意思呢？

4. 意思是「那摸着的人」。

5. 可经上岂不是明写着「那弹……的人」么？

6. 同一节里岂不是另写着「那摸着的」么？

7. 再者，那一节里说弹的人须洗衣服——可见所染的不洁更重；而摸着的人却不须洗衣服。

8. 可见经上写「那弹……的人」时，所指的并不是那摸着的人。

众拉比乃说：「那弹……的人」是什么意思呢？所指的是搬运那洁净之水的人。革玛拉问：既如此，怜悯者尽可写「搬运的人」；所指既是搬运，何以写作「那弹……的人」呢？革玛拉答：这里拿「弹」字来说搬运，正是教我们：人因搬运洁净之水而染不洁，所搬的须够弹一次之量。

1. 众拉比乃说：「那弹……的人」是什么意思呢？

2. 所指的是搬运那洁净之水的人。

3. 革玛拉问：既如此，怜悯者尽可写「搬运的人」；所指既是搬运，何以写作「那弹……的人」呢？

4. 革玛拉答：这里拿「弹」字来说搬运，正是教我们：人因搬运洁净之水而染不洁，所搬的须够弹一次之量。

革玛拉问：这话照那说「弹须有最少之量」的人说得通，因那样「够弹一次之量」才有意思。可照那说「弹并不须有最少之量」的人，又当怎么说呢？那样就没有「够弹一次之量」这一说了。革玛拉答：纵照那说「弹并不须有最少之量」的人说，他所说的也只是弹在那不洁之人背上的水量——多少都够。至于人蘸牛膝草的那器皿里，却须有一定的水量，正如我们在一段密释纳里所学的：器皿里当有多少水，才算够弹一次之量呢？须够蘸——

1. 革玛拉问：这话照那说「弹须有最少之量」的人说得通，因那样「够弹一次之量」才有意思。

2. 可照那说「弹并不须有最少之量」的人，又当怎么说呢？

3. 那样就没有「够弹一次之量」这一说了。

4. 革玛拉答：纵照那说「弹并不须有最少之量」的人说，他所说的也只是弹在那不洁之人背上的水量——多少都够。

5. 至于人蘸牛膝草的那器皿里，却须有一定的水量，正如我们在一段密释纳里所学的：器皿里当有多少水，才算够弹一次之量呢？

6. 须够蘸——