背 叶十三背·13b

——追溯着看，这第二个妇人的休书并不是有效的休书，因头一个妻死了。这样一来，追溯着看，他倒是带着两个「本家」——与两个妇人为夫妇——办了一分礼事。倒不如说：这是大祭司对那第二个妻说「这是你的休书，条件是你的对头死了」的光景。革玛拉问：这一样也有难处——她的对头或者死了，这第二个妇人的休书就是有效的休书，如此他便一个「本家」也没有了。

1. ——追溯着看，这第二个妇人的休书并不是有效的休书，因头一个妻死了。

2. 这样一来，追溯着看，他倒是带着两个「本家」——与两个妇人为夫妇——办了一分礼事。

3. 倒不如说：这是大祭司对那第二个妻说「这是你的休书，条件是你的对头死了」的光景。

4. 革玛拉问：这一样也有难处——她的对头或者死了，这第二个妇人的休书就是有效的休书，如此他便一个「本家」也没有了。

倒不如说：这是他把两个都附着条件休了的光景，而给两人的条件各不相同。对这一个他说：这是你的休书，条件是你的对头不死。对那一个他说：这是你的休书，条件是你在 赎罪日Yom Kippur 不进会堂——他明知那一条她轻易守得住，休便成了。革玛拉问：只是她的对头或者不死，那一条既成就，这一个妻就休了；而她又不进会堂，那一条也成就，那一个妻也休了。如此两人的休书都是有效的休书，他就没有妻了。

1. 倒不如说：这是他把两个都附着条件休了的光景，而给两人的条件各不相同。

2. 对这一个他说：这是你的休书，条件是你的对头不死。

3. 对那一个他说：这是你的休书，条件是你在 赎罪日Yom Kippur 不进会堂——他明知那一条她轻易守得住，休便成了。

4. 革玛拉问：只是她的对头或者不死，那一条既成就，这一个妻就休了；而她又不进会堂，那一条也成就，那一个妻也休了。

5. 如此两人的休书都是有效的休书，他就没有妻了。

倒不如说：大祭司对其中一个妇人说：这是你的休书，条件是你的对头不死。对另一个妇人说：这是你的休书，条件是我进会堂。这一个若死了，那一个还活着；那一个若死了，这一个还活着。这一样还能拿什么来驳呢？或者她的对头死在礼事之半，如此追溯着看，他倒是带着两个「本家」——与两个妇人为夫妇——办了一分礼事。他若看出她将要死了，就赶在那以前自己进会堂，如此那将死之妻的休书就追溯着成了有效的休书。这样他便只与一个妇人为夫妇了。照这个法子，大祭司既可预备第二个妻，又不至在 赎罪日Yom Kippur 与两个妇人为夫妇。

1. 倒不如说：大祭司对其中一个妇人说：这是你的休书，条件是你的对头不死。

2. 对另一个妇人说：这是你的休书，条件是我进会堂。

3. 这一个若死了，那一个还活着；那一个若死了，这一个还活着。

4. 这一样还能拿什么来驳呢？

5. 或者她的对头死在礼事之半，如此追溯着看，他倒是带着两个「本家」——与两个妇人为夫妇——办了一分礼事。

6. 他若看出她将要死了，就赶在那以前自己进会堂，如此那将死之妻的休书就追溯着成了有效的休书。

7. 这样他便只与一个妇人为夫妇了。

8. 照这个法子，大祭司既可预备第二个妻，又不至在 赎罪日Yom Kippur 与两个妇人为夫妇。

拉夫阿西Rav Asi ——也有人说是 拉夫阿维拉Rav Avira ——极力驳这一断：既然从单数的「他的本家」推出「一个妻，不是两个」，那么兄弟无子而死、他所遗下同出一家的两个寡妇（叔娶之妇yevamot）——就是同嫁一夫的——便都不当有归他弟兄的本分了。论叔娶之例，托拉说：「凡不肯为兄弟建立家室的，人就要这样待他」（申命记 25:9）。从这里可以推出：一个家室，不是两个。革玛拉答：托拉既说「他的 叔娶之妇yevama 要上到城门」（申命记 25:7），又说「他的 叔娶之妇yevama 要就近他」（申命记 25:9），两次这样说，正是要把「死者有两个妻」的光景收在内——那时她们中间有一个当归他弟兄。

1. 拉夫阿西Rav Asi ——也有人说是 拉夫阿维拉Rav Avira ——极力驳这一断：既然从单数的「他的本家」推出「一个妻，不是两个」，那么兄弟无子而死、他所遗下同出一家的两个寡妇（叔娶之妇yevamot）——就是同嫁一夫的——便都不当有归他弟兄的本分了。

2. 论叔娶之例，托拉说：「凡不肯为兄弟建立家室的，人就要这样待他」（申命记 25:9）。

3. 从这里可以推出：一个家室，不是两个。

4. 革玛拉答：托拉既说「他的 叔娶之妇yevama 要上到城门」（申命记 25:7），又说「他的 叔娶之妇yevama 要就近他」（申命记 25:9），两次这样说，正是要把「死者有两个妻」的光景收在内——那时她们中间有一个当归他弟兄。

拉维纳Ravina ——也有人说是 拉夫谢雷夫亚Rav Sherevya ——极力驳这一层：上文说过，与大祭司订了婚的妇人算不得他的「本家」、他的妻。既如此，那与人订了婚而未婚夫死了的妇人，也不当有归他弟兄的本分才是，因那一段里也有「家室」一语。可这条 哈拉哈halakha 实行上并不是这样断的。革玛拉答：托拉说：「死人的妻不可出嫁外人」（申命记 25:5）。「外」这一个多出来的字，正是要把那订了婚的妇人收在内。她论理虽还在那一家之外，死者的弟兄却或当娶她，或当与她行 脱鞋礼ḥalitza 。

1. 拉维纳Ravina ——也有人说是 拉夫谢雷夫亚Rav Sherevya ——极力驳这一层：上文说过，与大祭司订了婚的妇人算不得他的「本家」、他的妻。

2. 既如此，那与人订了婚而未婚夫死了的妇人，也不当有归他弟兄的本分才是，因那一段里也有「家室」一语。

3. 可这条 哈拉哈halakha 实行上并不是这样断的。

4. 革玛拉答：托拉说：「死人的妻不可出嫁外人」（申命记 25:5）。

5. 「外」这一个多出来的字，正是要把那订了婚的妇人收在内。

6. 她论理虽还在那一家之外，死者的弟兄却或当娶她，或当与她行 脱鞋礼ḥalitza 。

就着大祭司之妻的死，革玛拉再引一条 《巴拉伊塔》baraita 。众贤教道：大祭司在居丧之痛中——就是至亲死的那一日——仍献祭牲，只是不吃那祭物。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：整日都是如此。革玛拉问：「整日」一语是什么意思呢？拉瓦Rava 说：这一语所以必需，单是为「从他家里把他请来」这一层。就是说：大祭司在居丧之痛中不但可以在圣殿供职，而且当整日从他家里把他请来供职，好宽解他的伤痛。

1. 就着大祭司之妻的死，革玛拉再引一条 《巴拉伊塔》baraita 。

2. 众贤教道：大祭司在居丧之痛中——就是至亲死的那一日——仍献祭牲，只是不吃那祭物。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：整日都是如此。

4. 革玛拉问：「整日」一语是什么意思呢？

5. 拉瓦Rava 说：这一语所以必需，单是为「从他家里把他请来」这一层。

6. 就是说：大祭司在居丧之痛中不但可以在圣殿供职，而且当整日从他家里把他请来供职，好宽解他的伤痛。

阿巴耶Abaye 对他说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，人在居丧之痛中反倒要把大祭司从圣殿请出去，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：寻常祭司若正站在坛上献祭，听见自己的至亲死了，他就把所办的礼事撇在半路，出圣殿去；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：他把那一分礼事办完了才出去。拉比犹大Rabbi Yehuda 在「居丧之痛中的祭司献祭」这一件上断得严。那一条 《巴拉伊塔》baraita 虽是论寻常祭司说的，照理大祭司也当如此。拉比犹大Rabbi Yehuda 既说居丧之痛中的大祭司当出圣殿，你倒说要把居丧之痛中的大祭司从家里请来供职么？

1. 阿巴耶Abaye 对他说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，人在居丧之痛中反倒要把大祭司从圣殿请出去，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：寻常祭司若正站在坛上献祭，听见自己的至亲死了，他就把所办的礼事撇在半路，出圣殿去；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他把那一分礼事办完了才出去。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 在「居丧之痛中的祭司献祭」这一件上断得严。

4. 那一条 《巴拉伊塔》baraita 虽是论寻常祭司说的，照理大祭司也当如此。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 既说居丧之痛中的大祭司当出圣殿，你倒说要把居丧之痛中的大祭司从家里请来供职么？

拉瓦Rava 乃说：起先那一解须撇下。「整日」一语究竟是什么意思呢？

1. 拉瓦Rava 乃说：起先那一解须撇下。

2. 「整日」一语究竟是什么意思呢？