正 叶十三正·13a

这条 哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思断：原先那位大祭司仍回来供职，那第二位却两样都不合式——作大祭司不合式，作寻常祭司也不合式。拉比约西Rabbi Yosei 也认：那第二位若违了这一条，穿八件衣服作大祭司供了职，他所办的礼事仍算合式。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：这条 哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思断；而 拉比约西Rabbi Yosei 也认：原先那位大祭司若死了，那第二位仍回来作大祭司供职。

1. 这条 哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思断：原先那位大祭司仍回来供职，那第二位却两样都不合式——作大祭司不合式，作寻常祭司也不合式。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 也认：那第二位若违了这一条，穿八件衣服作大祭司供了职，他所办的礼事仍算合式。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：这条 哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思断；而 拉比约西Rabbi Yosei 也认：原先那位大祭司若死了，那第二位仍回来作大祭司供职。

革玛拉问：这不是明摆着的么？头一位既死了，那第二位自然可以作大祭司供职，不必虑两人相争生恨。革玛拉答：免得你说——单单晓得另有一位祭司候补着，就足以生恨，于他如同妇人在世时丈夫另娶了一个对头之妇一般；所以 拉夫Rav 教我们：这一层不必虑。

1. 革玛拉问：这不是明摆着的么？

2. 头一位既死了，那第二位自然可以作大祭司供职，不必虑两人相争生恨。

3. 革玛拉答：免得你说——单单晓得另有一位祭司候补着，就足以生恨，于他如同妇人在世时丈夫另娶了一个对头之妇一般；所以 拉夫Rav 教我们：这一层不必虑。

密释纳里教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：众贤连另一个妻也为大祭司预备下，恐怕他的妻死了。众拉比说：不必虑他的妻死，所以并没有为他另派一个妻。革玛拉就众拉比问：他们岂不是虑到他染了不洁——正为这缘故众贤才另派一位大祭司候补么？那么他们何以不虑他的妻死呢？革玛拉答：众拉比可以对你说：染不洁是常有的，大祭司或因己身所出、或因外来之物染了不洁，并不希奇。死却不是常有的，所以不必虑他的妻死。

1. 密释纳里教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：众贤连另一个妻也为大祭司预备下，恐怕他的妻死了。

2. 众拉比说：不必虑他的妻死，所以并没有为他另派一个妻。

3. 革玛拉就众拉比问：他们岂不是虑到他染了不洁——正为这缘故众贤才另派一位大祭司候补么？

4. 那么他们何以不虑他的妻死呢？

5. 革玛拉答：众拉比可以对你说：染不洁是常有的，大祭司或因己身所出、或因外来之物染了不洁，并不希奇。

6. 死却不是常有的，所以不必虑他的妻死。

密释纳里教说：众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：你若这样虑他的妻死，这事就没有了结的时候。你还当虑那第二个妻也死，如此就得另派第三个、甚至第四个。革玛拉说：众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 这话说得好，是一层要紧的理。拉比犹大Rabbi Yehuda 怎么回呢？拉比犹大Rabbi Yehuda 可以对你说：死一个妻，我们虑得着；死两个妻，我们就不虑了，因那样的事几乎不会有。革玛拉问：众拉比又怎么回这一层呢？他们要说：既有可虑之死，那么连死两个妻，我们也虑得着。

1. 密释纳里教说：众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：你若这样虑他的妻死，这事就没有了结的时候。

2. 你还当虑那第二个妻也死，如此就得另派第三个、甚至第四个。

3. 革玛拉说：众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 这话说得好，是一层要紧的理。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 怎么回呢？

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 可以对你说：死一个妻，我们虑得着；死两个妻，我们就不虑了，因那样的事几乎不会有。

6. 革玛拉问：众拉比又怎么回这一层呢？

7. 他们要说：既有可虑之死，那么连死两个妻，我们也虑得着。

革玛拉进一步说：照众拉比看，死一个妻与死两个妻既无分别，那么他们在自己那一说上也当这样说才是。他们既为防大祭司染不洁而另派一位候补，也当为防那候补的也染了不洁而再派第二位。革玛拉答：众拉比可以对你说：大祭司在避不洁这一件上是格外儆醒的。至于死，任凭怎样儆醒也拦不住。革玛拉问：他既在避不洁上格外儆醒，众贤何必另派一位祭司候补呢？革玛拉答：所以另派一位，正是因为我们一立起一个对头来，大祭司在避不洁上就格外儆醒，好保住自己的位分。

1. 革玛拉进一步说：照众拉比看，死一个妻与死两个妻既无分别，那么他们在自己那一说上也当这样说才是。

2. 他们既为防大祭司染不洁而另派一位候补，也当为防那候补的也染了不洁而再派第二位。

3. 革玛拉答：众拉比可以对你说：大祭司在避不洁这一件上是格外儆醒的。

4. 至于死，任凭怎样儆醒也拦不住。

5. 革玛拉问：他既在避不洁上格外儆醒，众贤何必另派一位祭司候补呢？

6. 革玛拉答：所以另派一位，正是因为我们一立起一个对头来，大祭司在避不洁上就格外儆醒，好保住自己的位分。

革玛拉就 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思问：单单「预备下」一个妻，于他够么？怜悯者在托拉里说：「为自己和本家赎罪」（利未记 16:11）。「本家」就是他的妻；而所预备的这妇人还不是他的妻，因两人尚未成婚。他的妻若在 赎罪日Yom Kippur 死了，单「预备」有什么用呢？革玛拉答：他在 赎罪日Yom Kippur 以先先与她订了婚。革玛拉问：这仍解不了那一层难处。他既还没有娶她，她就还不是他的「本家」、他的妻。革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的不单是预备一个妻，乃是实在娶了她。若是这样，又出一层难处。大祭司就有两个「本家」了，而怜悯者说：「为自己和本家赎罪」（利未记 16:11）。他为一个本家赎罪，不为两个本家赎罪。

1. 革玛拉就 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思问：单单「预备下」一个妻，于他够么？

2. 怜悯者在托拉里说：「为自己和本家赎罪」（利未记 16:11）。

3. 「本家」就是他的妻；而所预备的这妇人还不是他的妻，因两人尚未成婚。

4. 他的妻若在 赎罪日Yom Kippur 死了，单「预备」有什么用呢？

5. 革玛拉答：他在 赎罪日Yom Kippur 以先先与她订了婚。

6. 革玛拉问：这仍解不了那一层难处。

7. 他既还没有娶她，她就还不是他的「本家」、他的妻。

8. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的不单是预备一个妻，乃是实在娶了她。

9. 若是这样，又出一层难处。

10. 大祭司就有两个「本家」了，而怜悯者说：「为自己和本家赎罪」（利未记 16:11）。

11. 他为一个本家赎罪，不为两个本家赎罪。

革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是：他娶了那第二个妻以后，随即休了她。革玛拉问：他若休了她，我们那一层难处又回到原处了。预备第二个妻就成了白费——头一个妻若死了，那第二个妇人并不是他的妻。革玛拉答：不然，这话所指的是他娶了她、又附着条件休她的光景，就是他对她说：这是你的休书，条件是你在 赎罪日Yom Kippur 死了。她若在 赎罪日Yom Kippur 死了，那休就追溯着成立，他便只有一个妻；她若没有死，而原先那个妻死了，那休书便不生效，第二个妻仍是大祭司的妻。无论哪一样，大祭司都只有一个妻。革玛拉问：只是她与那原先的妻或者都不死，那么大祭司在 赎罪日Yom Kippur 就有两个「本家」了。

1. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是：他娶了那第二个妻以后，随即休了她。

2. 革玛拉问：他若休了她，我们那一层难处又回到原处了。

3. 预备第二个妻就成了白费——头一个妻若死了，那第二个妇人并不是他的妻。

4. 革玛拉答：不然，这话所指的是他娶了她、又附着条件休她的光景，就是他对她说：这是你的休书，条件是你在 赎罪日Yom Kippur 死了。

5. 她若在 赎罪日Yom Kippur 死了，那休就追溯着成立，他便只有一个妻；她若没有死，而原先那个妻死了，那休书便不生效，第二个妻仍是大祭司的妻。

6. 无论哪一样，大祭司都只有一个妻。

7. 革玛拉问：只是她与那原先的妻或者都不死，那么大祭司在 赎罪日Yom Kippur 就有两个「本家」了。

倒不如说：这是大祭司对那所预备的妇人说「这是你的休书，条件是你在 赎罪日Yom Kippur 不死」的光景。她若不死，就算休了，他仍与原先那个妻为夫妇；她若死了，那原先的妻岂不是还活着，他仍单与她为夫妇么？革玛拉问：只是那第二个或者不死，她的休书就是有效的休书——她便不是他的妻；而那一个却或者死了，如此大祭司在 赎罪日Yom Kippur 就一个妻也没有了。

1. 倒不如说：这是大祭司对那所预备的妇人说「这是你的休书，条件是你在 赎罪日Yom Kippur 不死」的光景。

2. 她若不死，就算休了，他仍与原先那个妻为夫妇；她若死了，那原先的妻岂不是还活着，他仍单与她为夫妇么？

3. 革玛拉问：只是那第二个或者不死，她的休书就是有效的休书——她便不是他的妻；而那一个却或者死了，如此大祭司在 赎罪日Yom Kippur 就一个妻也没有了。

倒不如说：这是大祭司对她说「这是你的休书，条件是你们两个之中有一个死了」的光景。这一个若死了，那一个还活着；那一个若死了，这一个岂不是还活着么？革玛拉问：只是两个或者都不死，那么他就有两个「本家」了。

1. 倒不如说：这是大祭司对她说「这是你的休书，条件是你们两个之中有一个死了」的光景。

2. 这一个若死了，那一个还活着；那一个若死了，这一个岂不是还活着么？

3. 革玛拉问：只是两个或者都不死，那么他就有两个「本家」了。

再者，还有一问：这样的一纸文书，算得有效的休书么？这样的条件立得住么？拉瓦Rava 岂不是说过：人若对妻说：这是你的休书，条件是你一生一世、我一生一世都不喝酒——那便不算断绝。托拉里称休书为「断绝之书」，意思是这一纸要有效，夫妻之间一切的牵连都须断绝。文书里若有一条使夫妻之间的牵连长存不断的——譬如叫她一生不喝酒——那一纸便不成有效的休。

1. 再者，还有一问：这样的一纸文书，算得有效的休书么？

2. 这样的条件立得住么？

3. 拉瓦Rava 岂不是说过：人若对妻说：这是你的休书，条件是你一生一世、我一生一世都不喝酒——那便不算断绝。

4. 托拉里称休书为「断绝之书」，意思是这一纸要有效，夫妻之间一切的牵连都须断绝。

5. 文书里若有一条使夫妻之间的牵连长存不断的——譬如叫她一生不喝酒——那一纸便不成有效的休。

只是人若对妻说：这是你的休书，条件是你在某人一生的日子里不喝酒——那便算断绝。因那条件并不系于她与他，乃系于第三个人的性命，与休书里别样的条件一样。既如此，论大祭司这一件：那休惟在两个妇人都不死的时候才生效，而那正是一条使夫妻在她一生之内牵连不断的条件——这就使那休书作废了。

1. 只是人若对妻说：这是你的休书，条件是你在某人一生的日子里不喝酒——那便算断绝。

2. 因那条件并不系于她与他，乃系于第三个人的性命，与休书里别样的条件一样。

3. 既如此，论大祭司这一件：那休惟在两个妇人都不死的时候才生效，而那正是一条使夫妻在她一生之内牵连不断的条件——这就使那休书作废了。

倒不如说：这是大祭司对那第二个妻说「这是你的休书，条件是你的对头、就是那一个妻不死」的光景。她的对头、那头一个妇人若不死，这第二个妇人就算休了；那头一个妇人若死了，这第二个岂不是还活着、并没有被休么？革玛拉问：只是她的对头或者死在 赎罪日Yom Kippur 礼事之半，那时就显明——

1. 倒不如说：这是大祭司对那第二个妻说「这是你的休书，条件是你的对头、就是那一个妻不死」的光景。

2. 她的对头、那头一个妇人若不死，这第二个妇人就算休了；那头一个妇人若死了，这第二个岂不是还活着、并没有被休么？

3. 革玛拉问：只是她的对头或者死在 赎罪日Yom Kippur 礼事之半，那时就显明——