背 叶十一背·11b

——门房（就是看守院门的那一间）、敞廊akhsadra 、敞开的门廊，并那作几家过道的阳台。所以经上说「房屋」：正如房屋是定作居所的、有挂 门柱经匣mezuza 的本分，照样，凡与它相类的都有这本分。这样就把那几样不是定作居所、乃作别用的除在外，它们免挂 门柱经匣mezuza 。

1. ——门房（就是看守院门的那一间）、敞廊akhsadra 、敞开的门廊，并那作几家过道的阳台。

2. 所以经上说「房屋」：正如房屋是定作居所的、有挂 门柱经匣mezuza 的本分，照样，凡与它相类的都有这本分。

3. 这样就把那几样不是定作居所、乃作别用的除在外，它们免挂 门柱经匣mezuza 。

我或者要想：连厕所、硝皮坊、澡堂与洁净之池的房，也当收在挂 门柱经匣mezuza 的本分之内。所以经上说「房屋」：正如房屋是为尊重进去的人而设的，照样，凡为尊重进去之人而设的地方都有挂 门柱经匣mezuza 的本分；那几样不是为尊重而设的，便除在外。

1. 我或者要想：连厕所、硝皮坊、澡堂与洁净之池的房，也当收在挂 门柱经匣mezuza 的本分之内。

2. 所以经上说「房屋」：正如房屋是为尊重进去的人而设的，照样，凡为尊重进去之人而设的地方都有挂 门柱经匣mezuza 的本分；那几样不是为尊重而设的，便除在外。

我或者要想：连圣殿山与殿里各房各院，也当收在挂 门柱经匣mezuza 的本分之内。所以经上说「房屋」：正如房屋是寻常之物，照样，凡寻常之处都有挂 门柱经匣mezuza 的本分；那几处是圣的，便除在外。就这一段议论说，这条 《巴拉伊塔》baraita 教明有几位贤者以为寻常使用的牛棚与库房仍须挂 门柱经匣mezuza ，与 拉夫犹大Rav Yehuda 所说「各家都免」相反。既如此，这条 《巴拉伊塔》baraita 把他的意思驳倒了，也正帮着 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说——这一件本是两位坦拿所争的。

1. 我或者要想：连圣殿山与殿里各房各院，也当收在挂 门柱经匣mezuza 的本分之内。

2. 所以经上说「房屋」：正如房屋是寻常之物，照样，凡寻常之处都有挂 门柱经匣mezuza 的本分；那几处是圣的，便除在外。

3. 就这一段议论说，这条 《巴拉伊塔》baraita 教明有几位贤者以为寻常使用的牛棚与库房仍须挂 门柱经匣mezuza ，与 拉夫犹大Rav Yehuda 所说「各家都免」相反。

4. 既如此，这条 《巴拉伊塔》baraita 把他的意思驳倒了，也正帮着 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说——这一件本是两位坦拿所争的。

拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 在 拉瓦Rava 面前教一条 《巴拉伊塔》baraita ：有六样门免挂 门柱经匣mezuza ——堆草之库的门、牛棚的门、柴房的门、库房的门、玛代式的门（那是拱形的，没有两根门框与门楣）、无顶的门，并高不及十掌的门。拉瓦Rava 对他说：你起头说六样不必挂 门柱经匣mezuza 的门，末了却数出七样来。

1. 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 在 拉瓦Rava 面前教一条 《巴拉伊塔》baraita ：有六样门免挂 门柱经匣mezuza ——堆草之库的门、牛棚的门、柴房的门、库房的门、玛代式的门（那是拱形的，没有两根门框与门楣）、无顶的门，并高不及十掌的门。

2. 拉瓦Rava 对他说：你起头说六样不必挂 门柱经匣mezuza 的门，末了却数出七样来。

拉瓦Rava 对他说：玛代式的门该不该挂 门柱经匣mezuza ，本是两位 坦拿tanna'im 所争的，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论拱形的门口，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说它有挂 门柱经匣mezuza 的本分，众拉比却说免。他们所同认的是：那门口脚下若有高十掌的门框，然后那拱才开始收窄门口的宽，它就有挂 门柱经匣mezuza 的本分，因两旁已成寻常的门道。阿巴耶Abaye 说：只是各家都认——那门口若通共只有十掌高，而脚下的门框连三掌也不到，那就算不得什么。那不算门口，免挂 门柱经匣mezuza 。再不然，脚下的门框虽有三掌高，而门口不及十掌高，那也算不得什么，因它算不得可用的门口。

1. 拉瓦Rava 对他说：玛代式的门该不该挂 门柱经匣mezuza ，本是两位 坦拿tanna'im 所争的，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论拱形的门口，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说它有挂 门柱经匣mezuza 的本分，众拉比却说免。

2. 他们所同认的是：那门口脚下若有高十掌的门框，然后那拱才开始收窄门口的宽，它就有挂 门柱经匣mezuza 的本分，因两旁已成寻常的门道。

3. 阿巴耶Abaye 说：只是各家都认——那门口若通共只有十掌高，而脚下的门框连三掌也不到，那就算不得什么。

4. 那不算门口，免挂 门柱经匣mezuza 。

5. 再不然，脚下的门框虽有三掌高，而门口不及十掌高，那也算不得什么，因它算不得可用的门口。

他们所争的，单是这一样光景：门口有十掌高，脚下的门框有三掌高，而那门口的宽却没有一处到四掌。只是那拱里挨着门口的空处够宽，照理凿得出四掌的宽来。拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：凡一条 哈拉哈halakha 须有某一最小的面积才行得通，而现有的面积不足，若照情形凿得出所须之数来，那光景就算作「凿开补足」了。既如此，那门口便算够宽，当挂 门柱经匣mezuza 。众拉比却以为：我们不算它凿开补足。那门口的宽既实在不到四掌，就免挂 门柱经匣mezuza 。

1. 他们所争的，单是这一样光景：门口有十掌高，脚下的门框有三掌高，而那门口的宽却没有一处到四掌。

2. 只是那拱里挨着门口的空处够宽，照理凿得出四掌的宽来。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：凡一条 哈拉哈halakha 须有某一最小的面积才行得通，而现有的面积不足，若照情形凿得出所须之数来，那光景就算作「凿开补足」了。

4. 既如此，那门口便算够宽，当挂 门柱经匣mezuza 。

5. 众拉比却以为：我们不算它凿开补足。

6. 那门口的宽既实在不到四掌，就免挂 门柱经匣mezuza 。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教道：会堂、妇人的房屋、并合伙人同有的房屋，都有挂 门柱经匣mezuza 这一条诫命的本分。革玛拉问：这不是明摆着的么？这几样何以会免呢？免得你说：经上写的是「你的房屋」——是阳性的「你」，不是「她的房屋」；又是单数的「你」，不是「他们的房屋」，好把合伙同有的房屋除在外。所以那条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：那几样房屋与别的一样，都有挂 门柱经匣mezuza 的本分。

1. 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教道：会堂、妇人的房屋、并合伙人同有的房屋，都有挂 门柱经匣mezuza 这一条诫命的本分。

2. 革玛拉问：这不是明摆着的么？这几样何以会免呢？

3. 免得你说：经上写的是「你的房屋」——是阳性的「你」，不是「她的房屋」；又是单数的「你」，不是「他们的房屋」，好把合伙同有的房屋除在外。

4. 所以那条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：那几样房屋与别的一样，都有挂 门柱经匣mezuza 的本分。

你且说：果然是这样——妇人的房屋与合伙同有的房屋都免。革玛拉驳这一层：挂 门柱经匣mezuza 这一诫命的紧接着就是行它的报赏，正如经上说：「使你们和你们子孙的日子……得以增多」（申命记 11:21）。这几样若免了这诫命，就要问：难道这些男人与独有其房的需要长寿，那些——就是妇人与合伙的——便不需要长寿么？可见挂 门柱经匣mezuza 这一诫命，明明是众人都在其内的。

1. 你且说：果然是这样——妇人的房屋与合伙同有的房屋都免。

2. 革玛拉驳这一层：挂 门柱经匣mezuza 这一诫命的紧接着就是行它的报赏，正如经上说：「使你们和你们子孙的日子……得以增多」（申命记 11:21）。

3. 这几样若免了这诫命，就要问：难道这些男人与独有其房的需要长寿，那些——就是妇人与合伙的——便不需要长寿么？

4. 可见挂 门柱经匣mezuza 这一诫命，明明是众人都在其内的。

革玛拉于是问：既然各样房屋都有挂 门柱经匣mezuza 的本分，经上特特说「你的房屋」，我还要它作什么呢？革玛拉答：这可照 拉瓦Rava 的意思领会，因 拉瓦Rava 说：「你的房屋」是解作「照你进门的样子」。人一举步起行，总是先迈右脚。所以 门柱经匣mezuza 挂在门口的右边。

1. 革玛拉于是问：既然各样房屋都有挂 门柱经匣mezuza 的本分，经上特特说「你的房屋」，我还要它作什么呢？

2. 革玛拉答：这可照 拉瓦Rava 的意思领会，因 拉瓦Rava 说：「你的房屋」是解作「照你进门的样子」。

3. 人一举步起行，总是先迈右脚。

4. 所以 门柱经匣mezuza 挂在门口的右边。

就着刚才所引那条 《巴拉伊塔》baraita ，革玛拉再引一条相关的、所论却是另一题。另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：会堂、合伙人同有的房屋、并妇人的房屋，都与别的房屋一样，会染上房屋之癞的不洁。革玛拉问：这不是明摆着的么？何以不会染呢？革玛拉解说：免得你说：论癞病，经上写着「房主就要去」（利未记 14:35）——那可解作「他的，不是她的；他的，不是他们的」，好把妇人所有的房屋与合伙同有的房屋除在外。所以那条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：这几样房屋也收在这条 哈拉哈halakha 之内。

1. 就着刚才所引那条 《巴拉伊塔》baraita ，革玛拉再引一条相关的、所论却是另一题。

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：会堂、合伙人同有的房屋、并妇人的房屋，都与别的房屋一样，会染上房屋之癞的不洁。

3. 革玛拉问：这不是明摆着的么？何以不会染呢？

4. 革玛拉解说：免得你说：论癞病，经上写着「房主就要去」（利未记 14:35）——那可解作「他的，不是她的；他的，不是他们的」，好把妇人所有的房屋与合伙同有的房屋除在外。

5. 所以那条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：这几样房屋也收在这条 哈拉哈halakha 之内。

你且说：果然是这样——妇人的房屋与合伙同有的房屋不染房屋之癞。革玛拉答：经上说：「在你们所得为业之地的房屋中」（利未记 14:34）。那「你们」是复数，正是要教明：以色列地凡房屋都在这一样不洁之内。革玛拉又问：既然凡房屋都会染房屋之癞，经上特特说「他的」，我还要它作什么呢？革玛拉答：那一语并不是要教一条 哈拉哈halakha ，乃是要说明房屋何以会长癞。凡人把自己的房屋独归自己、不肯把器皿借给别人、还说自己没有的，必受惩罚。及至他因癞病不得不把器皿都搬出来，圣者、当受颂赞的就把他所有的显在众人眼前。至于那肯把器皿借人的，便除在外——他的房屋不长癞。

1. 你且说：果然是这样——妇人的房屋与合伙同有的房屋不染房屋之癞。

2. 革玛拉答：经上说：「在你们所得为业之地的房屋中」（利未记 14:34）。

3. 那「你们」是复数，正是要教明：以色列地凡房屋都在这一样不洁之内。

4. 革玛拉又问：既然凡房屋都会染房屋之癞，经上特特说「他的」，我还要它作什么呢？

5. 革玛拉答：那一语并不是要教一条 哈拉哈halakha ，乃是要说明房屋何以会长癞。

6. 凡人把自己的房屋独归自己、不肯把器皿借给别人、还说自己没有的，必受惩罚。

7. 及至他因癞病不得不把器皿都搬出来，圣者、当受颂赞的就把他所有的显在众人眼前。

8. 至于那肯把器皿借人的，便除在外——他的房屋不长癞。

革玛拉再问：会堂果真会染房屋之癞么？《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：人或者要想会堂与学舍也会染房屋之癞。所以经上说「房主就要去」——所指的是归他自己的房屋，好把那几样不归他自己、乃是公众之物的除在外。

1. 革玛拉再问：会堂果真会染房屋之癞么？

2. 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：人或者要想会堂与学舍也会染房屋之癞。

3. 所以经上说「房主就要去」——所指的是归他自己的房屋，好把那几样不归他自己、乃是公众之物的除在外。

革玛拉答：这不难，因这本是两位坦拿所争的。那说会堂会染房屋之癞的一条 《巴拉伊塔》baraita ，合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思；那说会堂不染的一条，合众拉比的意思，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：会堂里若有会堂仆役的住处，就有挂 门柱经匣mezuza 的本分，因那是居所。至于没有住处的会堂，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说它有挂 门柱经匣mezuza 的本分，众拉比却说免。拉比梅伊尔Rabbi Meir 无论在 门柱经匣mezuza 或在会不会长癞这两件上，都把会堂看作居所。

1. 革玛拉答：这不难，因这本是两位坦拿所争的。

2. 那说会堂会染房屋之癞的一条 《巴拉伊塔》baraita ，合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思；那说会堂不染的一条，合众拉比的意思，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：会堂里若有会堂仆役的住处，就有挂 门柱经匣mezuza 的本分，因那是居所。

3. 至于没有住处的会堂，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说它有挂 门柱经匣mezuza 的本分，众拉比却说免。

4. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 无论在 门柱经匣mezuza 或在会不会长癞这两件上，都把会堂看作居所。

你若愿意，也可以另解那两条 《巴拉伊塔》baraita 论会堂的相碍。这一条与那一条都合众拉比的意思，并不难。那说会染的一条，说的是有住处的会堂；那说不染的一条，说的是没有住处的会堂。

1. 你若愿意，也可以另解那两条 《巴拉伊塔》baraita 论会堂的相碍。

2. 这一条与那一条都合众拉比的意思，并不难。

3. 那说会染的一条，说的是有住处的会堂；那说不染的一条，说的是没有住处的会堂。

你若愿意，还可以再解那两条 《巴拉伊塔》baraita 的相碍：这一条与那一条说的都是没有住处的会堂——

1. 你若愿意，还可以再解那两条 《巴拉伊塔》baraita 的相碍：这一条与那一条说的都是没有住处的会堂——