正 叶十正·10a

革玛拉解说：神虽使 雅弗Japheth 扩张——那是指波斯人，他们是 雅弗Japheth 的后裔，曾助建第二圣殿——神的临在却只住在 闪Shem 的帐棚里，就是第一圣殿：那一座是 所罗门Solomon 王所建的，并没有靠着外邦君王的庇荫。

1. 革玛拉解说：神虽使 雅弗Japheth 扩张——那是指波斯人，他们是 雅弗Japheth 的后裔，曾助建第二圣殿——神的临在却只住在 闪Shem 的帐棚里，就是第一圣殿：那一座是 所罗门Solomon 王所建的，并没有靠着外邦君王的庇荫。

革玛拉问：我们从哪里推知波斯人是 雅弗Japheth 的后裔呢？革玛拉答：因经上写着：「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉」（创世记 10:2）。革玛拉解说：歌篾，就是革尔玛尼亚；玛各，就是坎迪亚；玛代，就是马其顿；雅完，照字面就是希腊；土巴，就是那称作贝特乌奈基的一族；米设，就是穆西亚。至于提拉，拉比西迈Rabbi Simai 与众拉比所见不同——也有人说所争的是 拉比西蒙Rabbi Simon 与众拉比：一位说那是贝特特莱基，一位说那是波斯。照后一说，波斯便列在 雅弗Japheth 的后裔里。拉夫约瑟Rav Yosef 教道：提拉就是波斯。

1. 革玛拉问：我们从哪里推知波斯人是 雅弗Japheth 的后裔呢？

2. 革玛拉答：因经上写着：「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉」（创世记 10:2）。

3. 革玛拉解说：歌篾，就是革尔玛尼亚；玛各，就是坎迪亚；玛代，就是马其顿；雅完，照字面就是希腊；土巴，就是那称作贝特乌奈基的一族；米设，就是穆西亚。

4. 至于提拉，拉比西迈Rabbi Simai 与众拉比所见不同——也有人说所争的是 拉比西蒙Rabbi Simon 与众拉比：一位说那是贝特特莱基，一位说那是波斯。

5. 照后一说，波斯便列在 雅弗Japheth 的后裔里。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 教道：提拉就是波斯。

列国之名接着说：「撒弗他、拉玛、撒弗提迦」（创世记 10:7）。拉夫约瑟Rav Yosef 教道：这几处就是内萨基斯坦与外萨基斯坦。两地相距一百 帕尔萨parasang ，那一带地方的周围是一千 帕尔萨parasang 。

1. 列国之名接着说：「撒弗他、拉玛、撒弗提迦」（创世记 10:7）。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 教道：这几处就是内萨基斯坦与外萨基斯坦。

3. 两地相距一百 帕尔萨parasang ，那一带地方的周围是一千 帕尔萨parasang 。

革玛拉接着解那几节。经上说：「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地」（创世记 10:10）。巴别，照字面就是巴比伦；以力，就是当时那座称作俄里胡特的城；亚甲，就是当时那称作巴斯卡尔的地方；甲尼，就是诺弗尼尼菲。

1. 革玛拉接着解那几节。

2. 经上说：「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地」（创世记 10:10）。

3. 巴别，照字面就是巴比伦；以力，就是当时那座称作俄里胡特的城；亚甲，就是当时那称作巴斯卡尔的地方；甲尼，就是诺弗尼尼菲。

托拉接着说：「他从那地出来往亚述去」（创世记 10:11）。拉夫约瑟Rav Yosef 教道：亚述，就是西莱克——意思是后来建西尔基亚城的那一带。「建造尼尼微、利河伯、迦拉」（创世记 10:11）。尼尼微，照字面；利河伯，就是后来称作梅珊的珀拉特那一座；迦拉，就是布尔西弗的珀拉特。「和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城」（创世记 10:12）。利鲜，就是后来称作阿克泰斯丰的那一座。「这就是那大城」——我不晓得所说的大城是尼尼微，还是利鲜。及至经上说：「尼尼微是极大的城，有三日的路程」（约拿书 3:3），你就当说：那大城是尼尼微。

1. 托拉接着说：「他从那地出来往亚述去」（创世记 10:11）。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 教道：亚述，就是西莱克——意思是后来建西尔基亚城的那一带。

3. 「建造尼尼微、利河伯、迦拉」（创世记 10:11）。

4. 尼尼微，照字面；利河伯，就是后来称作梅珊的珀拉特那一座；迦拉，就是布尔西弗的珀拉特。

5. 「和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城」（创世记 10:12）。

6. 利鲜，就是后来称作阿克泰斯丰的那一座。

7. 「这就是那大城」——我不晓得所说的大城是尼尼微，还是利鲜。

8. 及至经上说：「尼尼微是极大的城，有三日的路程」（约拿书 3:3），你就当说：那大城是尼尼微。

革玛拉接着解经中几个名字。托拉说：「在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买」（民数记 13:22）。有人教道：אֲחִימַן 之名，是因他在弟兄中最强、最灵便（מְיוּמָּן）。那一名正是「弟兄（אָח）」与「右手（יָמִין）」之合，右手就是灵便的手。שֵׁשַׁי 之名，是因他一举步就把地踏成坑（שְׁחִיתוֹת）。תַּלְמַי 之名，是因他一举步就把地踏得尽是犁沟（תְּלָמִים）。再不然：אֲחִימַן 建了亚拿城，שֵׁשַׁי 建了亚录城，תַּלְמַי 建了塔尔布什城。「亚衲族人」一语，是说他们身量高大，日头看着像一条项链（שֶׁמַּעֲנִיקִין）挂在他们颈上。

1. 革玛拉接着解经中几个名字。

2. 托拉说：「在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买」（民数记 13:22）。

3. 有人教道：אֲחִימַן 之名，是因他在弟兄中最强、最灵便（מְיוּמָּן）。

4. 那一名正是「弟兄（אָח）」与「右手（יָמִין）」之合，右手就是灵便的手。

5. שֵׁשַׁי 之名，是因他一举步就把地踏成坑（שְׁחִיתוֹת）。

6. תַּלְמַי 之名，是因他一举步就把地踏得尽是犁沟（תְּלָמִים）。

7. 再不然：אֲחִימַן 建了亚拿城，שֵׁשַׁי 建了亚录城，תַּלְמַי 建了塔尔布什城。

8. 「亚衲族人」一语，是说他们身量高大，日头看着像一条项链（שֶׁמַּעֲנִיקִין）挂在他们颈上。

就着「提拉就是波斯」这一说，革玛拉论一件相关的事。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：罗马终必落在波斯手里，正如经上说：「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略，和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉」（耶利米书 49:20）。

1. 就着「提拉就是波斯」这一说，革玛拉论一件相关的事。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：罗马终必落在波斯手里，正如经上说：「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略，和他攻击提幔居民所定的旨意。

3. 仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉」（耶利米书 49:20）。

拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 极力驳这一说。「群众微弱的」一语，从哪里见得是指波斯呢？是因经上写着：「你所看见的那双角的公绵羊，就是玛代和波斯王」（但以理书 8:20）——那公绵羊正是那一节所说群中之物。只是这算什么凭据呢？你且说「群众微弱的」是指希腊——希腊必倾覆罗马，因经上写着：「那公山羊就是希腊王」（但以理书 8:21）。那公山羊也算得群中之物。

1. 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 极力驳这一说。

2. 「群众微弱的」一语，从哪里见得是指波斯呢？

3. 是因经上写着：「你所看见的那双角的公绵羊，就是玛代和波斯王」（但以理书 8:20）——那公绵羊正是那一节所说群中之物。

4. 只是这算什么凭据呢？

5. 你且说「群众微弱的」是指希腊——希腊必倾覆罗马，因经上写着：「那公山羊就是希腊王」（但以理书 8:21）。

6. 那公山羊也算得群中之物。

拉夫哈维瓦·巴尔·苏尔马凯Rav Ḥaviva bar Surmakei 从巴比伦上以色列地的时候，把这一难述在一位贤者面前。那位贤者对他说：连经文也不会解的人，竟这样大胆，敢驳那位大师 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思么？实在说来，拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 是没有看明 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 解经所据的根底。「群众微弱的」一语是什么意思呢？意思是弟兄中最小的那一个，就是指波斯说的，正如 拉夫约瑟Rav Yosef 所教的：提拉——雅弗Japheth 众子中最小的那一个——就是波斯。

1. 拉夫哈维瓦·巴尔·苏尔马凯Rav Ḥaviva bar Surmakei 从巴比伦上以色列地的时候，把这一难述在一位贤者面前。

2. 那位贤者对他说：连经文也不会解的人，竟这样大胆，敢驳那位大师 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思么？

3. 实在说来，拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 是没有看明 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 解经所据的根底。

4. 「群众微弱的」一语是什么意思呢？

5. 意思是弟兄中最小的那一个，就是指波斯说的，正如 拉夫约瑟Rav Yosef 所教的：提拉——雅弗Japheth 众子中最小的那一个——就是波斯。

照样，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比埃莱Rabbi Elai 的儿子 拉比犹大Rabbi Yehuda 的名说：罗马终必落在波斯手里。这是从一个轻重之论推来的：第一圣殿是 闪Shem 的后裔所建、迦勒底人所毁的，而那迦勒底人——在伯沙撒手下——后来落在波斯人手里，就是玛代人大利乌与他的女婿波斯人古列；第二圣殿是波斯人所建、罗马人所毁的，那么罗马人落在波斯人手里，岂不是理所当然么？

1. 照样，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比埃莱Rabbi Elai 的儿子 拉比犹大Rabbi Yehuda 的名说：罗马终必落在波斯手里。

2. 这是从一个轻重之论推来的：第一圣殿是 闪Shem 的后裔所建、迦勒底人所毁的，而那迦勒底人——在伯沙撒手下——后来落在波斯人手里，就是玛代人大利乌与他的女婿波斯人古列；第二圣殿是波斯人所建、罗马人所毁的，那么罗马人落在波斯人手里，岂不是理所当然么？

拉夫Rav 却说：波斯终必落在罗马手里。拉夫Rav 的门人 拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿西Rav Asi 对 拉夫Rav 说：建殿的倒落在毁殿的手里么？这算公道么？他对他们说：这虽看着不公，却果然如此——那是王的旨令。也有人说他这样对他们说：那些人也是拆毁会堂的，并不比罗马人强。

1. 拉夫Rav 却说：波斯终必落在罗马手里。

2. 拉夫Rav 的门人 拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿西Rav Asi 对 拉夫Rav 说：建殿的倒落在毁殿的手里么？

3. 这算公道么？

4. 他对他们说：这虽看着不公，却果然如此——那是王的旨令。

5. 也有人说他这样对他们说：那些人也是拆毁会堂的，并不比罗马人强。

《巴拉伊塔》baraita 里也这样教：波斯终必落在罗马手里。一层缘由是他们拆毁了会堂。再者，那是王的旨令：建的要落在毁的手里，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说：大卫之子必不来，直等到那恶国罗马的权势遍行天下九个月，正如经上说：「耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来；那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里」（弥迦书 5:2）。罗马辖管天下的年日，正是怀胎的日子——九个月。

1. 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教：波斯终必落在罗马手里。

2. 一层缘由是他们拆毁了会堂。

3. 再者，那是王的旨令：建的要落在毁的手里，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说：大卫之子必不来，直等到那恶国罗马的权势遍行天下九个月，正如经上说：「耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来；那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里」（弥迦书 5:2）。

4. 罗马辖管天下的年日，正是怀胎的日子——九个月。

革玛拉回到大祭司迁往 帕赫德林Parhedrin 房这一题。众拉比教道：圣殿里各房都没有 门柱经匣mezuza ，惟独 帕赫德林Parhedrin 房有——因那里是大祭司起居之处。惟有人睡卧其中的居所才须有 门柱经匣mezuza ；圣殿里合这一样的，只有 帕赫德林Parhedrin 房。

1. 革玛拉回到大祭司迁往 帕赫德林Parhedrin 房这一题。

2. 众拉比教道：圣殿里各房都没有 门柱经匣mezuza ，惟独 帕赫德林Parhedrin 房有——因那里是大祭司起居之处。

3. 惟有人睡卧其中的居所才须有 门柱经匣mezuza ；圣殿里合这一样的，只有 帕赫德林Parhedrin 房。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：缘由不在此；圣殿里岂不是另有几间房，也是众祭司坐卧起居之处，却并没有 门柱经匣mezuza 么？乃是这样：帕赫德林Parhedrin 房所以有 门柱经匣mezuza ，是因众贤另立了一条例。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：缘由不在此；圣殿里岂不是另有几间房，也是众祭司坐卧起居之处，却并没有 门柱经匣mezuza 么？

2. 乃是这样：帕赫德林Parhedrin 房所以有 门柱经匣mezuza ，是因众贤另立了一条例。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 所以说 帕赫德林Parhedrin 房本无当挂 门柱经匣mezuza 的本分、所挂的是因一条例——他的理路是什么呢？拉瓦Rava 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 以为：凡不是夏天雨季都作居所的房屋，就算不得房屋，所以不须 门柱经匣mezuza 。阿巴耶Abaye 举一节经文驳他的意思。你怎能说一年之内只住一段时候的居所算不得房屋呢？经上岂不是写着：「我要拆毁过冬和过夏的房屋」（阿摩司书 3:15）么？可见只住半年的居所也是房屋。拉瓦Rava 对他说：一年之内只住一段时候的居所，可以称作冬天的房屋或夏天的房屋。它却不单称作「房屋」。所谓房屋，是一年到头都用的。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 所以说 帕赫德林Parhedrin 房本无当挂 门柱经匣mezuza 的本分、所挂的是因一条例——他的理路是什么呢？

2. 拉瓦Rava 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 以为：凡不是夏天雨季都作居所的房屋，就算不得房屋，所以不须 门柱经匣mezuza 。

3. 阿巴耶Abaye 举一节经文驳他的意思。

4. 你怎能说一年之内只住一段时候的居所算不得房屋呢？

5. 经上岂不是写着：「我要拆毁过冬和过夏的房屋」（阿摩司书 3:15）么？

6. 可见只住半年的居所也是房屋。

7. 拉瓦Rava 对他说：一年之内只住一段时候的居所，可以称作冬天的房屋或夏天的房屋。

8. 它却不单称作「房屋」。

9. 所谓房屋，是一年到头都用的。

阿巴耶Abaye 另从一段密释纳举一难，驳 拉瓦Rava 的意思：人若在 住棚节Sukkot 节期把田间的出产搬进他为那节期所搭的 棚sukka 里，拉比犹大Rabbi Yehuda 说他须为那出产纳十分之一，众拉比却免他不纳。就着那一段密释纳有人教道：拉比犹大Rabbi Yehuda 使那 棚sukka 的主人在三样上有本分——把 棚sukka 算在院界之合里，如同院中别的房屋一样；在那 棚sukka 上挂 门柱经匣mezuza 这一条诫命上；并为搬进 棚sukka 的出产分十分之一。人惟有在出产的收拾已毕之后，才有纳十分之一的本分。他把出产搬进房屋的时候，就有了纳的本分。可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为：人不过住七日的 棚sukka ，在 门柱经匣mezuza 这一条诫命上也算作房屋。

1. 阿巴耶Abaye 另从一段密释纳举一难，驳 拉瓦Rava 的意思：人若在 住棚节Sukkot 节期把田间的出产搬进他为那节期所搭的 棚sukka 里，拉比犹大Rabbi Yehuda 说他须为那出产纳十分之一，众拉比却免他不纳。

2. 就着那一段密释纳有人教道：拉比犹大Rabbi Yehuda 使那 棚sukka 的主人在三样上有本分——把 棚sukka 算在院界之合里，如同院中别的房屋一样；在那 棚sukka 上挂 门柱经匣mezuza 这一条诫命上；并为搬进 棚sukka 的出产分十分之一。

3. 人惟有在出产的收拾已毕之后，才有纳十分之一的本分。

4. 他把出产搬进房屋的时候，就有了纳的本分。

5. 可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为：人不过住七日的 棚sukka ，在 门柱经匣mezuza 这一条诫命上也算作房屋。

你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 所断的是：照众贤之命，棚sukka 的光景如同房屋，而照托拉之命，他的意思仍与 拉瓦Rava 相合——那么论院界之合与 门柱经匣mezuza ，说那本分只凭众贤之命，这是说得通的；可论十分之一，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，那本分岂能说只凭众贤之命呢？

1. 你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 所断的是：照众贤之命，棚sukka 的光景如同房屋，而照托拉之命，他的意思仍与 拉瓦Rava 相合——那么论院界之合与 门柱经匣mezuza ，说那本分只凭众贤之命，这是说得通的；可论十分之一，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，那本分岂能说只凭众贤之命呢？