正 叶九正·9a

密释纳：搜过之后，不必虑鼬把酵从这屋衔到那屋、从此处衔到彼处。若要这样虑，就得连院与院、城与城之间也一并虑，那便没个了局，搜酵这件事永无可倚。

1. 搜过之后，不必虑鼬把酵从这屋衔到那屋、从此处衔到彼处，放进已经搜过的屋里。

2. 若要这样虑，那就得连院与院之间、城与城之间也一并虑了。

3. 那样便没个了局，搜酵这件事也就永无可倚。

革玛拉由密释纳推说：不必再搜，是因我们不曾看见鼬把酵衔出去；若真看见了，便要虑它把酵衔进第二间屋，那屋就须再搜。

1. 革玛拉由这条密释纳推说：所以不必再搜，是因我们不曾看见那鼬把酵从屋里衔出去；可我们若看见那鼬把酵衔了出去，便确要虑它把那酵衔进第二间屋，那屋就须搜酵了。

难：这是何故？何不说那鼬把衔去的饼吃了？密释纳岂不教过：外邦人的住处算不洁，因他们的妻或曾小产、死胎埋在屋里；住多久才算？四十日——受孕不满四十日的胎，还算不得死胎。

1. 革玛拉提一难：这是何故？

2. 我们何不说那鼬把衔去的饼吃了呢？

3. 我们在一条密释纳里岂不是学过：外邦人的住处算作不洁，因他们的妻或曾小产；外邦人向来把死胎埋在自己屋里，故他们的住处一概因尸体所染的不洁而算作不洁。

4. 外邦人在一处住了多久，那住处才须查看呢？

5. 须住满四十日。

6. 缘故是：受孕不满四十日所落的胎，还算不得死胎——那时还没有长成到那个地步。

那条密释纳续说：纵那外邦住户没有妻子，这条例也照样管——众贤立例时不分已婚未婚，免得人用错了（梅伊里注Me'iri）。凡鼬或猪进得去的地方，不必查看——死胎若埋在那里，这两样中总有一样把它衔走了。既然鼬向来是见什么吃什么，酵物岂不也当如此论。

1. 那条密释纳接着说：纵使那外邦住户没有妻子，这条例也照样管。

2. 众贤立这条例时，不分已婚的夫妇与独身的男子，免得人用错了（梅伊里注Me'iri）。

3. 凡鼬或猪进得去、无所阻拦的地方，都不必查看——死胎若埋在那里，照理这两样中总有一样已把它衔走了。

4. 这条密释纳既见得鼬向来是见什么吃什么，革玛拉便想：酵物岂不也当照此论。

5. 既是如此，纵使人当真看见那鼬把饼衔了去，也尽可推定它已把饼吃了，不必再搜一遍。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这不难——不必搜的那一处说的是肉，须再搜的这一处说的是饼。肉，鼬吃了不留剩；饼则留剩，故须再搜。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这不难；那不必搜的一处说的是肉，这须再搜的一处说的是饼。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 细说：论到肉，鼬吃了不留剩，那死胎必已被吃尽。

3. 论到饼则不然，鼬吃了会留下剩的，故须再搜一遍。

拉瓦Rava 说：这两件怎能相比？那一处，死胎在不在屋里本就两说，纵说在，也还可说鼬吃了；这一处却是亲眼看见鼬把饼衔了去，谁能说它吃了？那是「吃没吃」之疑与「饼确在那里」之实相争，而疑不胜实。

1. 拉瓦Rava 说：这是怎么个比法？

2. 这两件本不相类。

3. 那一处论死胎，你固然可以说它在屋里，也可以说它不在屋里。

4. 纵说它在，还可以说那鼬把它吃了。

5. 死胎在不在屋里，本就只是个推想；纵使在，多半也已被吃了。

6. 可这一处既已亲眼看见那鼬把饼衔了去，谁能说它吃了呢？

7. 这是「鼬吃没吃那饼」之疑，与「那饼确在那里」之实相争。

8. 而通则是：疑不能胜实。

就这条通则诘：疑当真不胜实么？一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：谨守之人ḥaver 死了留下一仓粮，纵是当日才收进去的，也推定已献过什一。可那粮起初分明是未献什一的，如今献没献却只是疑；疑竟胜了实。

1. 革玛拉就这条通则诘难：疑当真不能胜实么？

2. 可一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：谨守之人ḥaver 死了，留下一仓粮食，纵是那一日才收进仓的，那粮也推定是已经办妥了的——就是说，什一已经照规矩献过。

3. 所推定的是：那主人自己献了什一，或吩咐了别人去献。

4. 可这里的粮食起初分明是未献什一的，如今究竟献了没献，不过是个疑。

5. 两下相争，那「献没献」之疑竟压过了「本是未献什一之粮」这一实。

驳回：那一处是实与实相争——那粮确已献过什一，照 拉比哈尼纳·霍扎阿Rabbi Ḥanina Ḥoza'a 所说：谨守之人ḥaver 向来不让未办妥的出自己的手。

1. 革玛拉驳回此说：那一处是实与实相争——那粮确已献过什一，正如 拉比哈尼纳·霍扎阿Rabbi Ḥanina Ḥoza'a 所说的。

2. 拉比哈尼纳·霍扎阿Rabbi Ḥanina Ḥoza'a 说：谨守之人ḥaver 向来有这样一个可推定的品行——凡未照规矩办妥的出产，他不放它出自己的手。

3. 既是如此，那粮已献过什一便是确的。

或曰：那一处是疑与疑相争——那粮或许起初本就不在当献什一之列，照 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 的意思。

1. 你若愿意，也可以这样说：那一处乃是疑与疑相争——那粮起初或许本就不是未献什一之粮。

2. 或许那粮本来就不在当献什一之列，正合 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 的意思。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：人可以用个巧法避开本当尽的责——把连糠的谷带进院里喂牲口，那谷便免了什一。谷已打理停当的虽连喂牲口也当献什一，未打理停当的却可拿去喂。照此，那 谨守之人ḥaver 仓里的粮或许本就不在当献之列；于是那一件成了疑与疑相争。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：人可以用个巧法，避开自己在谷上本当尽的责——把谷连糠带进院子里，好让牲口从那里吃。

2. 这样的谷便免了什一。

3. 谷若已打理停当，纵是喂牲口的也当献什一；未打理停当的，却可以拿去喂自己的牲口。

4. 照这条 哈拉哈halakha 看，那 谨守之人ḥaver 仓里的果实，或许本就不在当献什一之列。

5. 既是如此，上头论粮食那一件便是疑与疑相争——那主人起初当不当献什一，是一疑；纵使当献，那 谨守之人ḥaver 献了没献，又是一疑。

再诘 拉瓦Rava：疑当真不胜实么？一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：临门城有个强横人家的婢女，把死胎丢进一个坑里……句未完，接下段。

1. 革玛拉再诘 拉瓦Rava：疑当真不能胜实么？

2. 可一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾有一事——临门城里有个强横人家的婢女，把一个死胎丢进一个坑里，